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花兒開在兩邊，一邊是命運(yùn)，另一邊是罪孽。

它給你講了一個(gè)故事，一張嬉皮士的笑臉告訴你，先聽著笑聲的聲音，回味，但已經(jīng)淚流滿面的眼睛在旋轉(zhuǎn)。

有人說(shuō)：當(dāng)你真正理解中國(guó)奧德賽時(shí)，你就會(huì)真正理解愛。

中國(guó)奧德賽豆瓣電影評(píng)論

周星馳的代表作西游記太老了，不需要再重復(fù)了。它講述的是至高無(wú)上的寶藏和紫霞仙女之間的悲傷愛情故事，你也很熟悉。雖然在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)奧德賽的主題太先進(jìn)了，卻賣不出多少票房，但現(xiàn)在看來(lái)，它已經(jīng)是經(jīng)典中的經(jīng)典了。

近年來(lái)，對(duì)西游記的分析和評(píng)價(jià)與牛毛一樣多。人們認(rèn)為周星馳的至高無(wú)上的角色體現(xiàn)了孫悟空的人性一面，也有人對(duì)至高無(wú)上的寶藏是否帶著金箍做了詳細(xì)的分析。一本中國(guó)奧德賽一書給學(xué)者們提供了各種各樣的研究視角，但真正從意義解構(gòu)這一經(jīng)典的人卻很少。

中國(guó)奧德賽月光箱海報(bào)

時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、過程和結(jié)果是一個(gè)完整的敘事過程中必不可少的六個(gè)要素，也是講述一個(gè)好故事不可或缺的內(nèi)容。電影的拍攝，歸根到底是將故事的內(nèi)容形象化，并以畫面的形式展現(xiàn)在我們面前。因此，一部完整的電影，絕不能繞過這六種元素，在電影的敘事過程中，時(shí)間的元素貫穿始終，是最重要的。

在中國(guó)傳統(tǒng)的電影拍攝中，大多采用線性時(shí)間的敘事方式，顧名思義，所謂的線性時(shí)間結(jié)構(gòu)敘事，是指電影中的時(shí)間就像一條線，是連貫的、單一的，這樣的時(shí)間線是最簡(jiǎn)單的，也可以使觀眾清楚地了解電影中時(shí)間發(fā)展的過程，受到觀眾的喜愛。

中國(guó)奧德賽偉大的神圣婚姻海報(bào)

在周星馳的西游記中，他徹底顛覆了這種原始的敘事風(fēng)格。在西游記中，由于月光盒的存在，出現(xiàn)了所謂的穿越，至高無(wú)上的寶藏穿越過去阻止了白晶晶，然后回到500年前的紫霞的情節(jié)中。因此，影片中的時(shí)間線不是單一的，而是混亂的，沒有清晰的時(shí)間鏈。

通過交叉的方式，電影重復(fù)了原始的單一時(shí)間線，形成了許多不同的空間，同一事物在不同的空間中有不同的結(jié)果，使觀眾無(wú)法再通過時(shí)間來(lái)預(yù)測(cè)故事的走向，這是對(duì)傳統(tǒng)電影敘事的顛覆和創(chuàng)新。

最高寶藏

這種看似不相關(guān)的東西，通過時(shí)間線反復(fù)聯(lián)系在一起，形成強(qiáng)烈的對(duì)比和對(duì)比，使觀眾不知道為什么是烏利頭電影。單一的線性時(shí)間敘事是傳統(tǒng)電影的代表。

已經(jīng)在潛移默化中，已經(jīng)成為一種內(nèi)在的認(rèn)知，而五力頭電影的出現(xiàn)，就是要打破這種固有的觀念，在傳統(tǒng)電影的意義上已經(jīng)被徹底解構(gòu)。

所謂象形文字體是指一個(gè)具有特定形象的物體，它可以是一個(gè)人物、一種動(dòng)物，也可以是一個(gè)沒有生命但卻真實(shí)的物體。所謂的圖像體的陌生化是指完全重塑一個(gè)每個(gè)人都熟悉的事物，打破它在人們腦海中的原始形象。。

例如，在中國(guó)奧德賽中，周星馳扮演的最受尊敬的寶貝孫悟空就是一個(gè)人物。

知春報(bào)與白晶晶

俄羅斯作家施克羅夫斯基曾經(jīng)提出過知覺自動(dòng)化的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)事物被感知了很多次后，人們就會(huì)習(xí)慣它，形成一個(gè)固定的概念，即感知自動(dòng)化。所謂的去熟悉處理就是打破人們形成的自動(dòng)感知，給觀眾一種新鮮的感覺，然后吸引觀眾。

在吳承恩的西游記中，孫悟空是一只吸收天地光環(huán)和太陽(yáng)月亮精華而生的石猴。他幅員遼闊，將像72歲一樣變化。他是敵意的，不能容忍他眼中的任何邪惡，他不會(huì)被七種情緒和六種欲望所困擾。這種猴子形象一直深深植根于人們世世代代的心中。

在周星馳的西游記中，孫悟空是一個(gè)轉(zhuǎn)世的寶藏，而不是一只猴子。與西游記中的孫悟空相比，知周報(bào)沒有功夫，甚至淪為山賊。在原著中，孫悟空不僅是女性，沒有欲望，而且在大談西話中，至寶與紫霞仙女之間的愛情是影片的主要內(nèi)容。這種性格塑造，無(wú)疑是對(duì)孫悟空形象進(jìn)行了陌生的處理。

紫霞仙女

中國(guó)奧德賽在至高無(wú)上的寶物中有很多經(jīng)典的臺(tái)詞，但也成了情人口中說(shuō)的不好的情話。如果這些情話來(lái)自于西游記中對(duì)佛陀的斗爭(zhēng)，你肯定會(huì)感到奇怪，但這些來(lái)自最受尊敬的寶貝口中的愛情話語(yǔ)似乎是合理的。那是因?yàn)閷O悟空在西游記中是佛教徒，而中國(guó)奧德賽則給孫悟空人性的一面。

打破人們?cè)械恼J(rèn)識(shí)，形成強(qiáng)烈的反差，激發(fā)觀眾，是五里頭電影的獨(dú)特之處。

中國(guó)奧德賽從人性的角度塑造了孫悟空的全新形象，并在原著中融入了孫悟空的佛陀自然的一面，使3500形象多樣化、生動(dòng)活潑、具體化，這是3500成為經(jīng)典的重要原因。

經(jīng)典的眨眼

1.不好的電影還是神圣的作品？--西方大談評(píng)價(jià)的兩極分化發(fā)展

自從中國(guó)奧德賽上映以來(lái)，幾十年的光影已經(jīng)過去了，因?yàn)檫@部電影是好的還是壞的，總是沒有最后的結(jié)論。當(dāng)這部電影首次上映時(shí)，它被評(píng)為十大壞電影之一，因?yàn)樗缓戏ǖ碾娪帮L(fēng)格，以及經(jīng)典形象的重建和重建，有一段時(shí)間沒有被觀眾接受，票房慘淡。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到電影中使用的手法，西游記被認(rèn)為是經(jīng)典。

但不管專家怎么說(shuō)，喜歡它的觀眾總是把它看作是一件令人震驚的作品，而那些不喜歡它的人仍然把它貶低為一文不值。研究的根源不在于人們是否能接受這個(gè)形象的陌生化，而在于人們?yōu)槭裁磿?huì)想到武立頭電影。烏利頭電影中開玩笑的對(duì)比技巧，以及荒謬的情節(jié)，從來(lái)沒有被所有觀眾接受過。

別無(wú)選擇，只能戴上金環(huán)的至寶。

2.解構(gòu)技術(shù)的應(yīng)用與傳統(tǒng)電影拍攝方法的創(chuàng)新。

電影中國(guó)奧德賽以經(jīng)典的西游記為原型，以西游記中的人物為主角，能夠迅速地與觀眾保持距離，而影片中主要人物的重構(gòu)顛覆了觀眾的認(rèn)知，與原著形成了巨大的反差，從而產(chǎn)生了許多意想不到的笑聲。

作為整部電影的楔形，月光寶盒的出現(xiàn)破壞了原始的線性敘事，使整部電影的時(shí)間線變得復(fù)雜而混亂，不同的時(shí)間線形成不同的平行空間，進(jìn)而造成許多因果關(guān)系，這使得人們很難理解電影的邏輯順序。

看完整部電影后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然中國(guó)奧德賽主要描寫了至高無(wú)上的寶藏和紫霞仙女的愛情故事，但沒有明確的主題，你可以說(shuō)，至寶與紫霞之間的愛情是電影的主題，或者說(shuō)，至寶從逃避到責(zé)任的成長(zhǎng)和變化是電影的主題。

不同的觀眾有不同的視角，然后得出不同的結(jié)論來(lái)最大化電影的內(nèi)涵，這是解構(gòu)主義方法的魅力所在。中國(guó)奧德賽的出版促進(jìn)了許多解構(gòu)主義電影的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)電影界的一項(xiàng)創(chuàng)新。

孫悟空，他終于走到了電影的結(jié)尾

一部電影之所以能被視為一部經(jīng)典電影，是這個(gè)群體的主要基礎(chǔ)，就像西游記一樣。最高的寶藏原本是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的山賊，但他遇到了白晶晶并墜入愛河。在拯救白晶晶的過程中，他再次遇到了紫霞，這是最初的愛情愿景，它變成了一種三角關(guān)系的困境，就像青年男女愛情的開始。

自春寶一直不愿承認(rèn)自己是孫悟空，不愿戴金箍，其實(shí)是對(duì)觀音菩薩的反抗，對(duì)自己命運(yùn)的反抗，紫霞仙女不想在佛陀面前成為一盞燈，想追求自己的愛情，也要抗拒命運(yùn)，但最終子霞死了，為了救紫霞，他還得戴上金箍，承認(rèn)自己是孫悟空。

為什么那看起來(lái)不像你和我？

每個(gè)人都有一個(gè)年輕而血腥的夢(mèng)想，希望依靠自己的力量來(lái)改變世界。最終，絕大多數(shù)人被教條主義規(guī)則夷為平地，與世界和解。這是因?yàn)槊總€(gè)人都能在電影西游記中找到自己的影子，因此它可以成為經(jīng)典電影中的經(jīng)典。