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原名：品牌傳播內容的設計原則

品牌傳播的原則與媒體精神是一致的。對于從事品牌或營銷工作的人來說，必須清楚地知道這是基本原則。如果一個品牌不能成為它的樣子，正如一個媒體不能堅持監(jiān)督公共權力和維護人民利益的使命一樣，它已經成為一個不可信賴的對象。這里的內容是消費者判斷其是否可信的唯一依據，即內容的傳播決定了傳播的命運。

品牌傳播的成功不能理解為企業(yè)或品牌的成功。我們只是說，品牌傳播的成功取決于內容的傳播，包括傳播工具和傳播方法。許多企業(yè)試圖通過品牌傳播來取代營銷管理或企業(yè)管理的缺陷，即機會營銷思維，或者竊賊的理論心理，欺騙是一種。

當涉及到交流時，它必須以符號(元語言)開始。這里的開始不是研究符號學，而是提醒創(chuàng)意工作者和設計師，并非所有的符號都是有意義的，任何符號都可以被品牌傳播者解讀。皮爾斯說只有被理解的符號才是符號，而這個理解是已經被接受的定義。這樣做已被接受，即有公認的權威，通過其他權威的一致接受，最終成為公眾的象征性知識。換句話說，符號在演化過程中的歷史，如圖形符號和文本符號的演變，是被理解和接受的。

一個新品牌設計一個新的符號，然后給它一個想象力或聯想能力的解釋，這是不會被公眾接受的。就像耐克的滴答成為運動精神的象征一樣，不管你輸入多少叉子，沒有人相信它會成為另一種運動精神。這是權威和歷史，一個品牌不足以依靠傳播，如果它是傳播和堅持，在歷時的權威，以逐步被公眾接受。因此，無論你在早期給予它多大的意義，對公眾來說都沒有任何意義，但這是品牌傳播內容設計的基礎，否則就永遠不會有意義。

心理學在交際中的應用是基礎之一，由于文化差異，心理學的研究方法也不盡相同?，F在的心理學是照搬西方理論，文化差異影響了心理學研究，最明顯的是心理學起源于弗洛伊德以來的心理治療學科，而中國人對心理學的理解來源于春秋時期左傳的批評論，用以控制和掌握他人的心理乃至命運。這種文化差異也反映了中西方理性成熟的差異，即社會成熟與否的象征。目前，我國心理學發(fā)展滯后，這也是造成我國心理發(fā)展滯后的原因之一。在交際心理學中，情感和知識經常發(fā)生沖突。我們希望每個人都能在情感上接受自己，接受信息時相互分類的智力思維。這種混亂是由于缺乏理性造成的。

如果有差異，就有共性，而最簡單的共同點是，每個人(道德和不道德)都希望別人有道德。這種情況在中國是最常見的，也是不成熟社會中的一種非理性思維，其非理性是原始的掠奪。因此，公眾要求所有他的人傳播真實的信息，他們可以像上帝一樣得到他們想要的東西。這不是一種心理疾病，而是事物本身的矛盾，而這種矛盾只能解釋不能消除。即使在最成熟的社會，這種不道德的要求也會減少，但人類會產生新的矛盾，因為安與非安是相互規(guī)定的，不能消除。

心理上，巴甫洛夫的經典條件反應是一個生理實驗，狗通過把鈴聲和食物聯系起來產生唾液。在一定的時間反復匹配鈴聲和狗的進食時間之后，狗只要聽到鈴聲的聲音，即使沒有食物，也會產生唾液。成功品牌也是如此，只要品牌符號出現，很多消費者就會有購買的沖動。

在交流中有兩種依賴：生理依賴和情感依賴。可口可樂提供飲料，但在交流中考慮的依賴是情感.我們都知道，即使在糧食短缺的時候，也很少有食物是不可替代的，沒有饅頭吃土豆，而情緒越不可替代或越持久，家庭在饑餓時就越依賴。生理依賴和情感依賴是一種區(qū)別，品牌傳播的內容設計就是把兩者結合起來。

另一個共同之處是一句著名的交流諺語：越淺越容易傳播。西方也是如此。西方古典書籍的比例也在下降，超過80%的德國人以前讀過福斯特斯，現在讀了30%。法國女士過去常在梳妝臺上對純粹的理性進行康德批評，但現在時尚雜志占據了主導地位。也就是說，現代人的全面成長已經衰落，淺薄的群體也逐漸擴大。在中國，讀漢書的人遠遠多于聞一多，而讀先秦典籍的人更是少之又少。

品牌傳播的對象越受歡迎，就越淺薄，韓寒代表叛逆、個性和庸俗，即世俗的代言人，趙本山的兩人傳記本質上與文學無關，是一種庸俗的商業(yè)現象，也就是說，讀韓寒就看不成一個有思想的人，也就沒有辦法去看他們，也就是說，不可能讀懂韓寒，也就是不可能看懂韓寒，也就是說，不可能讀懂韓寒，也就是看不懂，讀韓寒看趙本山是不可能的。聞一多是一位學者，讀唐詩雜論需要很好的文學素養(yǎng)，讀先秦典籍需要深刻的思考。像Zara這樣的流行品牌傳達的是快餐文化，而精英文化則很好。但面對強烈的自尊，沒有人愿意承認自己膚淺，這在溝通內容的設計上更難掌握。通常，一個人愿意從一個比他更有錢、更高社會地位的人那里接受教育，但他不愿意聽一個比自己少甚至更少的人的智慧。因此，令人眼花繚亂的財富，我的掃帚從珍寶，大談欺騙世界已經成為我們普通階層向社會精英們進行的最重要的工作，這些都反映在品牌傳播中，但是由于品牌傳播的內容設計有一定的技術內容，大多數企業(yè)無法完成這樣的品牌包裝，無法證明自己，很難成功。

我們每天都要面對許多這樣的公司，其中一些是年輕的企業(yè)家，他們樂于借用德國制造的名字注冊德國商標，并想在國內做點什么。然而，他們對德國的成就知之甚少，無論是文學、宗教、哲學、政治、經濟都是很陌生的。德國品牌只是冒充德國品質來欺騙中國人。該品牌的高風險是顯而易見的，它不可能是什么，主客體是分不開的。在品牌傳播之前，您的內容將無法產生德國風味，差異變得四分五裂，品牌傳播的一致性將不復存在。

不難理解德國，德國是一個思想成熟，然后是經濟發(fā)展的后來者。我們可以從黑格爾的法律哲學中借用一句Minerva的貓頭鷹在黃昏時分起飛來說明德國首先成為意識形態(tài)巨人，然后成為經濟巨人的過程。另一方面，中國只限于自身利益，在國家事務中缺乏，渴望努力工作，思想懶惰。從事品牌傳播工作也是真實的，熱衷于追求外觀，最后說不出原因，最終的廣告電影、品牌文案都很熟悉，無法確立品牌的原有價值。

我們對國際化的理解有偏差。我們認為西方代表國際化。事實上，在與幾個發(fā)達國家打交道時，國際化并不是國際化，但每個國家都是國際化的組成部分。國際化并不等同于文化沙文主義，正如日本在國際化過程中很好地發(fā)展了自己的文化一樣，使日本原有的文化成為國際化的一部分。也就是說，國際化是一種多元文化主義。如果國際化成為文化沙文主義，那么世界是統一的，沒有國際問題。國際化最重要的是保持和統一差異。這是我們一直強調的概念，也是中國品牌工作者需要時刻提醒自己的，美國是世界，中國也是世界。否則，你將不得不與德國人競爭德國文化，美國文化與美國文化競爭，結果是可以想象的。當時，先生。陳康說，他想讓外國人為他們不懂中文而感到遺憾，也就是他對文化國際化的理解。

最后，讓我們談談權威。每個品牌都希望在權威的幫助下成為權威，但實際上，從事傳播內容設計的人是有權與公眾交談的人，這影響了公眾的認知。例如，電影狼戰(zhàn)士2的內容設計是對絕對權威的最佳奉承之一，包括漫游地球。公眾首先服從絕對權威，這在中國文化中尤其如此。我們曾經說過，沒有理性精神，中國就沒有主體人格的獨立性。在當前光鮮的時代和官方媒體對自我的肯定下，這些電影讓公眾為世界感到驕傲，再次回應東方的強烈暗示，悄然而自豪地買票，實現票房神話。從藝術的角度和電影本身的質量來看，這兩部電影的內容并不是一部好電影。但這是票房的成功，或者說是對權威的服從，這對這個品牌本身來說是一個失敗(吳靜)，這個粗俗的標簽將陪伴他一輩子。然而，與傳統品牌不同的是，傳統品牌也采取了正確的政治路線，但由于傳統品牌是長期經營的，這與電影的短期炒作完全不同，政治正確性可能會遇到公眾在社會現實中是否正確認識的情感問題，最終可能會造成品牌的負面影響。此外，電影具有很強的替代感，這也是一種特殊的商品特色，而大眾商品品牌并沒有這樣的屬性。

現在的品牌傳播并不在乎吳靜風格的成功，相反，我們可以更加認真。例如，企業(yè)媒體越大，控制能力越強，公眾甚至沉默，不敢說馬云，馬化騰不是，寧愿每天打阿Q，罵外國國家元首宣泄，尋找一絲聲音滿意的自我肯定。換言之，當前公眾情緒獨立于國家，品牌傳播工作在內容設計中需要考慮這一需求。換句話說，公眾需要的不是輿論領袖，而是精神領袖，因為公眾在尋找認同自己為權利的人，但這種權利需要結合成一種力量，而能夠統治這種權力的人就是精神領袖。例如，當我們考慮到大眾總是膚淺的事實時，我們用修辭手段來安撫或連接群眾的感情：這個世界是矛盾的，所以虛無主義是不可避免的；這個世界也是可以理解的，我們通過上帝理解這個世界的不可理解的部分；這個世界是可以辨認的，我們可以理解它，或者把它交給上帝。這樣，科學就不會在他們面前伸展開來，所以我們選擇相信科學。回到搜狐看看更多。

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