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　　古代文學傳播目的與作用傳播并不是單純的“告知”,信息的選擇、解釋和評價將人們的視線集中于某些特定事件,伴隨有解釋、提示、說播的娛樂功能:一半以上的大眾傳播內(nèi)容是為了滿足人們精神生活需要,提供娛樂,例如傳播中的文學、藝術、消遣性、游戲的內(nèi)容。施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和文化遺產(chǎn)傳承歸入傳播的政治功能;將社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等歸入傳播的一般社會功能;把通過經(jīng)濟信息的收集、娛樂圈泣血集資真相，提供和解釋,制訂經(jīng)濟政策,活躍和管理市場,開創(chuàng)經(jīng)濟行為看作是傳播的經(jīng)濟功能。在另外的觀點中,一般的傳播學理論認為,傳播的功能大體可以概括為獲得情報、社會化、動力、辯論和討論、實驗動畫作業(yè)6午后趣事。教育、發(fā)展文化、娛樂和一體化等幾方面。這些觀點和理論對于我們探索分析和歸納中國古代文學傳播的目的與功能,具有很大的啟示意義。從社會功能的角度說,文化或文學傳播都是持續(xù)公開地提供大量社會訊息,如古代中央政府的樂府之傳播詩歌。就一般意義而言,文化傳播擔負著社會調(diào)適和平衡心理的功能:宣泄人們的不滿情緒,影響人們的社會心理和價值取向;另外,文化傳播還是社會、文化變遷的重要因素。這樣,正如有學者所說:文化傳播不僅傳遞信息,而且告訴我們存在著什么樣的世界,它們不僅激發(fā)并娛悅我們的感官,而且通過改變我們所使用的傳感設備的比例,確實在改變我們的性格。文學傳播是文化傳播的一個方面,或是文化傳播的一個具體表現(xiàn)。這樣,從功能的角度看,文學傳播也體現(xiàn)出一般文化傳播的政治功能、社會功能、娛樂功能、經(jīng)濟功能以及教育功能,只是它表現(xiàn)得更為細致和具體,因此,文學傳播的功能有時又更具體地體現(xiàn)為傳播目的,所以探討文學傳播的功能和目的有時是放在一起的。另外,文學傳播一般被劃分為原創(chuàng)文學的傳播與已存文學的傳播,所以文學傳播的目的也主要是從這兩類文學中進行考察與歸納。本文更側重對原創(chuàng)文學傳播目的與功能的分析一、抒情言志 “詩言志”是中國古代較早解釋為什么進行文學傳播的理論。“詩言志”一般也被理解為抒情言志。在這里,“志”是一個比較寬泛的概念,它包括多方面、多層次內(nèi)容。因此,抒情言志也就有以下多方面、多層次的含義。一是傳播作家的人生志向與境界情懷,就是文學作家通過個人創(chuàng)作的作品,表達自己的人生理想、價值追求,以及思想情懷。比如屈原《離騷》所傳達的“人生各有所樂兮,余獨好脩以為常”;李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》所感慨的“抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁”;范仲淹《岳陽樓記》所說的“不以物喜,不以己悲,居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠,則憂其民”;杜甫《望岳》所說的“會當凌絕頂,一覽眾山小”。對這樣的文學傳播,司馬遷有過很好的概括:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”(《報任安書》)。二是表達作家自己的孤獨、惆悵、寂寞、思念。曹丕的《燕歌行.秋風蕭瑟天氣涼》表達的是思念和寂寞;李白的《將進酒》表達的是惆悵和迷茫;王之煥《涼州詞.黃河遠上白云間》表達的是綿綿鄉(xiāng)愁;張若虛的《春江花月夜》則表達對自然永恒而人生有限的憂慮與豁達。三是表達愛情。愛情是文學的古老主題;文學作為傳播愛情的重要渠道和手段幾乎與人類的文明史同步。因為進入文明時代以后,人類在傳遞愛情方面,逐漸體現(xiàn)出表達方面的曲折性、含糊性、想象性和隱晦性。于是在傳媒還不是很發(fā)達的古代,文學就成為愛情表達的最佳方式。在文學傳播史上,曲折、隱晦、含蓄地表達愛情的作品數(shù)不勝數(shù)。宋代劉永的詞作《雨霖鈴》、元代白樸的愛情散曲,以及清代的《紅樓夢》就是這方面的代表性作品。四是傳播自己的憤怒與批判意識。這方面的作品也可以舉出許多,比如蒲松齡的《聊齋志異》就是在“世途黑暗,公道不彰”的時代背景下,譴責科舉考試的考官無能,以表達自己屢試不第的憤怒;柳宗元的《捕蛇者說》是通過對捕蛇者三代的慘痛經(jīng)歷來斥責沉重的賦斂制度。五是傳播自己的理想。最后,也是更突出的一個方面是抒豁懷抱。此功能下被傳播的文學作品主要是詩、抒情小賦,及小說。中國古代文化傳統(tǒng)中,很早就表現(xiàn)出一種不平而鳴的抒憤傳統(tǒng),對此,唐人韓愈在其《送孟東野序》里將自然界的和古代社會的不平而鳴的現(xiàn)象作了縱向的歸納,并揭示出不平而鳴作為一個客觀的社會現(xiàn)象而存在的事實,明確指出:人在遭遇不公引起憤怒或不滿的情緒時,作為情緒的主體是不能無動于衷的,總是要采取一定的方式和方法來將這一情緒發(fā)泄出來,用以維持自己的心理平衡和情緒穩(wěn)定[5]。其實,早在漢代,司馬遷就發(fā)表過類似的見解:很多政治家和文學家的著作都是痛苦靈魂的呼叫,是對于不合理的現(xiàn)實的控訴。如果從傳播學的角度看,這一不平而鳴的抒憤傳統(tǒng)恰好是以抒豁懷抱為目的的文學傳播。在先秦至六朝文學史上曾形成過一個源遠流長的詠懷傳統(tǒng),而在傳播學意義上,因為這個傳統(tǒng)所造成的文學創(chuàng)作都是以抒豁懷抱為傳播目的的作品,大略統(tǒng)計寫作這種作品的作家,可以從先秦大批士人起算,再到東漢張衡、蔡邕、趙壹,以及魏晉時的三曹、七子、阮籍、嵇康,直到明代小說家周清源、清代小說家蒲松齡,列出一個系統(tǒng)。這里值得注意的是以小說抒豁懷抱的情況。在古代中國,抒憤豁懷往往是詩人所為,但我們在小說史上同樣可以看到類似的情況,這主要體現(xiàn)在明初傳奇小說作家群落中。公司宣傳片拍攝其時以瞿佑、李昌祺為代表的這一群落,他們的“風情麗逸”性格和“感離撫遇心怦怦”的命運遭際所引發(fā)的激蕩情懷,在明初那個理學氛圍濃郁的時代里只好借助小說來表現(xiàn)。當然在這個系列中還包括著一部分士人之間的通信往還二、干預政治首先我們看文學傳播的政治考察目的,在這個目的下,被傳播的文學作品主要是詩。盡管中國古代最早的文學形式是神話,但作為自覺創(chuàng)作且含有明確主體意識的文學體裁卻是詩,主要是周朝那些“饑者歌其食,勞者歌其事”的民歌。這類文學產(chǎn)生后,統(tǒng)治者逐漸發(fā)現(xiàn)這些民歌可以表征國家政治的盛衰,即所謂的“治世之音安而樂,亡國之音哀而衰。”這樣,統(tǒng)治者就可以通過其時民歌來“觀民風,察得失。”于是為了考察他們的政治情況,統(tǒng)治階層便開始有目的地收集民歌,并“比其音樂,以聞于天子。”這種采詩的做法,在周朝123是政府派“行人振木鐸以求詩”,或用一些年老無子之人充之;漢朝而后,則主要是通過中央政府所設的“樂府”機構來進行采集、編纂和演唱。漢樂府、南北朝樂府作為文學形式,卻都是與政治考察有關措施的產(chǎn)物。統(tǒng)治者對民歌的此種采集和編排,以及在政府高層和更大范圍內(nèi)演唱,其干預政治的效果更為突出。以干預政治為目的而被傳播的文學更多的是古代臣僚、文人所寫的詩賦文章。周朝統(tǒng)治者在注意通過民歌考察自己政治情況外,還鼓勵公卿大夫獻詩,其時稱為“賦詩言志”,于是許多居廟堂之高的官僚就寫了不少詩,對時政提出意見和批評,并傳到最高統(tǒng)治者那里。此一傳統(tǒng)發(fā)展到漢朝,就嬗變?yōu)橐源筚x來歌功頌德。當時許多士人利用大賦對政治進行贊揚或稍作批評,這也就是后來所謂“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng);這一傳統(tǒng)再被發(fā)揚就表現(xiàn)為后來的以詩歌或文章指摘時弊、反映民生疾苦,“以俟夫觀人風者得焉”。至唐代則出現(xiàn)了白居易和柳宗元。影視視頻制作前者以發(fā)動和領導“新樂府詩”運動而著稱,在“救濟人病,裨補時闕”之創(chuàng)作動機指導下,寫了不少像《秦中吟》一類“使權要者扼腕”的政治諷喻詩;后者則主要將外任地方官時的所見所聞發(fā)為干預時政的文章。以干預政治為目的而實現(xiàn)文學傳播的另一表現(xiàn)是,春秋戰(zhàn)國之際社會上所涌現(xiàn)出的士階層,他們面對當時激烈動蕩的時代和期待改革的社會,產(chǎn)生了許多政治主張和改革社會的理想,為了使這些社會改革意見被某些諸侯國所信用,士們便或著書立說,或周游列國,以文章和說辭來干預國家政治,而其時的文章和說辭,便是廣義的文學。以上的例證說明干預國家政治作為文學傳播的目的與功能,是體現(xiàn)在多方面的,歸納一下大致包括以下三方面:傳達政治意見和建議,表達社會批判意識或社會理想,維護統(tǒng)治三、淳風化俗教育首先指社會成員的社會化,是一種有組織的公共文學傳播活動。傳播文學是教育活動的內(nèi)容和目的之一,這是和社會化有關的一項功能。社會化是指個體在特定社會文學環(huán)境中接受文學規(guī)范、掌握行為方式,從生物人變成社會人,形成適應性人格,是一個不斷改造、適應、再改造、再適應的復雜過程,貫穿于個體的一生。在現(xiàn)代社會,一個人在每個時期都要接受文學傳播的影響。社會化的文學傳播主要在文學圈內(nèi)進行,包括文學遺產(chǎn)的縱向傳播、個體的自我傳播和社會文學向個體文學的傳播,使社會成員共享同一價值觀念、社會規(guī)范和文學遺產(chǎn),認同傳統(tǒng)、經(jīng)驗和知識、促成文學體系的一致性和標準化,建立起共同的社會規(guī)范和社會交往機制,有利于文學統(tǒng)治者的權利擴充。文學語言在沒有傳播之前是個體行為,體現(xiàn)了個性自由,但文學進入傳播過程后,語言就為社會共有,是規(guī)則和慣例,社會共有的符號交流系統(tǒng)形成交往機制,實現(xiàn)社會意義的溝通,不僅提高了人類技能和相關智能,而且成為社會形成和發(fā)展的關鍵因素。文學傳播與受眾在特定的社會環(huán)境下闡釋文本,形成社會輿論和社會價值體系。文學傳播與創(chuàng)作、生產(chǎn)、印刷、風光攝影色彩怎么應用 風光攝影色彩應用技巧，發(fā)行、貿(mào)易及組織交流聯(lián)系,參與社會動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)的平衡,聯(lián)結各階層社會群體,滿足他們社會期待、價值認同、社會融合的復雜需要。如果傳播了不和諧的行為規(guī)范、異端思想,鼓勵仇恨和相棄,社會將面臨分崩離析的危險。統(tǒng)治階級焚毀書報文獻,迫害傳播者,愚弄社會成員,維持社會穩(wěn)定。文學傳播使教育逐步普及和專業(yè)化。文字誕生以前,一個人的知識大部分來自經(jīng)驗。觀察和參與構成兒童教育的大部分。先知傳統(tǒng)通過口頭傳遞。文獻傳播時代,人們可能以日益增大的數(shù)量積累學識并代代傳遞下去。書籍是教育活動的重要傳播媒體,文獻可以克服時空局限,使許多進不了學校的人們獲得教育機會。印刷術發(fā)明后,文獻以簡便、經(jīng)濟、迅速的方式傳播到社會各階層,提高了民眾的知識素養(yǎng),使教育活動逐步走向職業(yè)化、社會化。文學傳播擴大了“大眾”社會,不斷提高文學平均水準,使文學從少數(shù)人擴展到全民。俗文學大眾文化改變了文化長期以來為少數(shù)上層人士擁有的局面,藝術創(chuàng)作轉向龐大隊伍。豐富多彩的文化內(nèi)容和節(jié)目量大、通俗、淺顯、快速,滿足了群眾的娛樂需求。我國農(nóng)村文化歷史悠久,豐富深厚,努力挖掘并制作具有地方和民族特色的節(jié)目,保護和弘揚傳統(tǒng)藝術,使電視節(jié)目貼近農(nóng)村生活,真實生動地反映農(nóng)村現(xiàn)實面貌,通俗易懂,為農(nóng)村觀眾喜聞樂見,滿足他們的精神和娛樂需求,產(chǎn)生精神共鳴。小說休閑時間增多,為娛樂節(jié)目的生存提供了廣闊的空間。傳播媒介使個人及其行為社會化,助長了文化的千篇一律。與此同時,煽情、淺薄、低俗、色情、暴力、虛假信息充斥媒體,違反社會準則或價值觀念,污染受眾心理,造成社會偏離,誘發(fā)犯罪行為。古代中國,在教育目的和功能下被傳播的文學作品主要是詩與小說。“詩三百”產(chǎn)生以后,在很長的一段歷史時期中,曾經(jīng)被作為教育的教材,孔子所說的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,可以多志鳥、獸、草、木、蟲、魚;邇之事父,遠之事君;”以及“不學詩,無以言”等言論即可說明此點。在這樣的文化背景上,春秋124戰(zhàn)國之際曾出現(xiàn)了一個用詩時代,“詩三百”因為充作教材的緣故,在學習、外交和游說場合中被廣泛傳播著。與之近似的文學經(jīng)典是后來的《文選》,該書以“事出于沈思,義歸乎翰藻”為選文標準,選取了自先秦至南朝的若干詩文。該書后來成為讀書人的最基本教材之一,借著科舉制度,它對于文學的傳播是功績非凡的,這還不包括因它啟示而出現(xiàn)的《樂府詩集》、《唐宋八大家文鈔》等“文選”系列在傳播方面的貢獻。以教化為目的的傳播也幾乎同時發(fā)生,孔子在以詩教人的同時,也曾對這些古詩“去其重,取其合于禮儀者皆弦歌之。”(同上)此后,以文學“宏教化、厚風俗、正人倫”的教化意識就作為傳統(tǒng)而因襲下來。無數(shù)秉持著“修身、齊家、公司宣傳片拍攝治國、平天下”理想的士人在寫文為詩時大都以此價值觀相約束,并自覺地在作品中進行宏揚,于是大規(guī)模的文學傳播也就造成。他們中不僅有那些身為官僚的文人,也有名不見經(jīng)傳的通俗文學作家,甚至連那些大寫戀情、色情小說的作家們也標榜他們是按情教的目的進行創(chuàng)作。這主要體現(xiàn)在以下兩方面。一是諷諫說服和傳授道。春秋戰(zhàn)國時代的諸子游說,像孔子、墨子、孟子等都曾經(jīng)從事過這樣的活動。由此產(chǎn)生的文學,其功能就。