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　　中國人的審美出了什么問題近三十多年來，中國人在經(jīng)濟、社會等方面都取得了長足進步，但有一個領(lǐng)域可能是例外：審美一如不久前微信公號“做書”發(fā)起的一個質(zhì)問，為何現(xiàn)在的小學(xué)課本越來越丑？花花綠綠的塑料感設(shè)計風(fēng)格，中國輕型無人機數(shù)量巨大。不僅是廉價批量制作的垃圾圖書侵入教材的市場行為，甚至也不只是制度上的漏洞（主管部門沒有把專業(yè)的事交給專業(yè)的人去做），還折射出當(dāng)下中國人在審美上的缺失80年代的語文課本，如今是網(wǎng)絡(luò)懷舊的熱門話題可能很多人也已意識到了一件事——當(dāng)代中國人過的是一種缺乏美感的生活。長久以來，中國人連飯都吃不飽，注重“溫飽”遠多過于“品位”，然而問題在于，當(dāng)我們?nèi)諠u富裕之后，生活的基調(diào)仍然相當(dāng)貧乏，再好的牛肉上桌，我可以不靠中國賺錢也只當(dāng)作大塊的下酒菜。雖然許多人也想著要“高端大氣上檔次”，但他們的審美本身就限定了自身的視野，就像煤老板暴富之后，他們所理解的“富麗堂皇”也就是KTV包廂的浮華格調(diào)。事實上，很多人只是痛感于缺乏美感、模糊地意識到生活粗糲而不精致，但究竟什么才是“美”，他們已經(jīng)不知道了，甚至從來就不曾知道過最能體現(xiàn)這種精神狀況的，其實還不是圖書，而是房屋晉江在福建各縣中的經(jīng)濟發(fā)達程度算得首屈一指，但多年前我第一次去那里時，第一印象所震撼到的，是當(dāng)?shù)胤课菥谷蝗绱顺舐?。這種外觀上的粗鄙，折射出的是屋主在內(nèi)心的粗鄙無所追求，否則他總要設(shè)法裝點一下，因為住宅及其庭院無論在哪里幾乎都是家庭審美的中心這并非孤立，在不止一個地方，我都感受到人們對“實用”的考慮壓倒了對審美的關(guān)注。很多人覺得圖書裝幀粗劣也問題不大，內(nèi)容還不都是一樣的？當(dāng)然，任何工藝品通常都把功能性放在藝術(shù)性之前，就像原始部落的陶器首先考慮的也不是美觀而是“能用”，但當(dāng)下國內(nèi)的問題是：“審美”被遠遠地落在后面網(wǎng)絡(luò)流傳的“中國十大最丑建筑”圖集之一，品位不提，有錢是擺在明面上的去完日本回來的朋友常常感慨，影視視頻制作覺得日本人對美的追求到了“變態(tài)”的程度，很多城市、景點的細節(jié)之處都很耐看，甚至連一棵棵行道樹的枝葉也像盆景一樣仔細修建過，相比起來不能不說國內(nèi)城市的景觀還有很大的改善余地然而，日本建筑師蘆原義信（1918 2003）在其名著《街道的美學(xué)》中卻說，幾十年前經(jīng)濟高速成長時期的日本，作為城市景觀的街道也是“極為貧乏”的。他認為日本的傳統(tǒng)是關(guān)注建筑內(nèi)部的秩序，意味著對自己家以外的空間漠不關(guān)心，怎樣吃才能有活力，但即便家里也并不美：“日本普通家庭的室內(nèi)空間，同國民收入是不成比例的，一般說仍很差”。就此而言，“先求富后求美”的滯后現(xiàn)象也并不是中國獨有的問題，只不過中國某些特殊的社會因素使得這個問題尤為嚴重罷了。人們狂熱追逐的是成就與實力，審美有什么用？又不能當(dāng)飯吃。這就難怪當(dāng)下“簡單粗暴”的邏輯盛行，因為人們只看結(jié)果，但凡“無用”均遭否棄就像法國詩人波德萊爾在《煙火》中批評那時比利時的實用主義教育造成了“對美的仇恨……對詩歌的仇恨，教育只為了培養(yǎng)工程師和銀行家”。審美的培養(yǎng)是需要讓人從小涵泳在其中的，然而我們現(xiàn)在的生活既難以如此從容不迫，也不再把審美當(dāng)作是一種普遍的教養(yǎng)，因為從老師到家長，都覺得這對高考競爭沒什么用處，其結(jié)果是它日漸淪為少數(shù)專業(yè)人員的活動《新中國美術(shù)圖史》這并不是錢的問題。如果翻翻《新中國美術(shù)圖史》，不難感受到在1949年后那遠不如現(xiàn)在富裕的三十年里，也曾有許多杰出的作品，但這一遺產(chǎn)大體到1980年代就只剩下余波。1992年市場經(jīng)濟真正崛起之后，一個很少引起注意的現(xiàn)象是：以前那種現(xiàn)代與本土文化結(jié)合的社會主義美學(xué)出現(xiàn)了斷層，中國人在揚棄自身傳統(tǒng)的同時，對熱切擁抱的外來文化卻又還未深入，表現(xiàn)在審美的創(chuàng)造力上，便是一種停留在表面的膚淺塑料美學(xué)“塑料美學(xué)”無處不在客觀地說，近些年來的美術(shù)設(shè)計人員的水平肯定是越來越好了，在交流日益深化的環(huán)境下，年輕一代對各種藝術(shù)資源領(lǐng)會運用得日漸自如，然而這卻并未有力推動社會審美品位的整體提升，這又是為什么呢？這里的問題或許在于：自1905年科舉制被廢除之后，中國社會的文化精英與實力精英就分離了。以前能躋身高層的至少大多要通過科舉考試、具備相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，公司宣傳片拍攝哪怕是暴發(fā)的商人，也知道要附庸風(fēng)雅，不敢怠慢了那些掌握典雅文化的文人。但在進入民國之后，有權(quán)決定蓋什么房子、蓋成什么樣的那些人卻不必具備這些審美能力。他們在意的不是這些事物的美感，企業(yè)宣傳片制作而往往是表現(xiàn)某種力量， “我只是想把建筑的雄偉堂皇感灌輸給置身其中的人們”在1978年之后，文化精英在市場經(jīng)濟的沖擊之下更加失落，所謂“搞原子彈的不如賣茶葉蛋的”，與之相對應(yīng)的便是他們的文化話語權(quán)也削弱了：不管你設(shè)計得多好，如果拍板的人認定新建筑一定得有大蓋帽、尖屋頂，那結(jié)果就是出來一堆在這種單一美學(xué)下的建筑當(dāng)然，這并不是說要讓文化精英重新掌握權(quán)力，事實上，在美國，很長時間里這兩種精英也是分離的：掌握資本權(quán)力的精英很多只是藝術(shù)品位可疑的商人。不過，美國至少對藝術(shù)提供了開明的庇護。相比起來，中國當(dāng)下的文化語境則是既“反對三俗”又要“貼近群眾”，民間則“反對高冷”而視“接地氣”為政治正確；毫無疑問，高雅藝術(shù)在這樣的環(huán)境里生存是艱難的不僅如此，當(dāng)代藝術(shù)在中國，就像在別處一樣，還形成了一個晦澀排外的小圈子而將大眾排除在外，而這些年眼花繚亂的社會變遷中讓人分心的東西又太多，其結(jié)果是：大眾往往覺得“藝術(shù)”和審美這種東西，創(chuàng)新機制 切實做好博物館研究和自己柴米油鹽的生活是不發(fā)生什么關(guān)系的長久以來，社會上缺乏發(fā)展成熟的藝術(shù)批評傳統(tǒng)和審美教育，而只有在這樣的批評討論中，才有望形成某種共識，不僅讓彼此領(lǐng)會“什么是好的、為什么好”，還得包括“什么是不好的，為什么不好”。加上文化精英在社會上缺乏話語權(quán)，普通人對他們搞出來的東西往往也缺乏敬意，感覺那些不過是小圈子里的自娛自樂，一句“裝X”或“然并卵”便取消了其意義在這種孤立分化的文化語境中，看上去一片繁榮，但那并不是真正的“多元”，而是一個萬花筒一般的世界——你看到無比豐富的東西，但不知道如何分辨其美丑好壞。最終，人們對審美的感受往往就只憑借自身的主觀判斷，而缺乏一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)一些人將那些連語句都不通順的偽文言的歌詞贊為“太美了”，恰是因為傳統(tǒng)雅文化斷裂之后只剩下一種架空了的想像，那些堆砌的詞藻也就是只是一堆破碎的元素，就像一個老外拿著中國的古玩來點綴自己的居室，說這是“中國風(fēng)”，但卻總讓人感覺哪里有點不對勁外國名模演繹的中國風(fēng)，遭到中國網(wǎng)友惡搞PS 其實人們并不是完全喪失了對美的感知，也不是不知道它的重要性，要不然人們就不會拿“百度的設(shè)計比谷歌丑”來取笑了。但值得注意的一點是：很多人下意識地將審美問題轉(zhuǎn)化為“沒品位”問題，將個人的教養(yǎng)和社會地位和文化資本聯(lián)系起來。說一個人“審美有問題”是沒殺傷力的，但如果說他“沒文化”或“沒品位”，所有人立刻就懂了。