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　　中日版本紀(jì)錄片新絲綢之路的對(duì)比分析摘要：紀(jì)錄片作為文化傳播的一種重要形式，具有重要的價(jià)值。本文通過(guò)比較中日版本紀(jì)錄片《新絲綢之路》以及背后所蘊(yùn)含的文化差異，以“文化折扣”的觀點(diǎn)來(lái)闡述中日不同語(yǔ)境下的文化對(duì)紀(jì)錄片外傳播效果的影響，探討中國(guó)紀(jì)錄片走向世界的途徑關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片跨文化傳播上世紀(jì)八十年代，中央電視臺(tái)和日本NHK首次合作拍攝了大型紀(jì)錄片《絲綢之路》。時(shí)隔20多年后兩家再度合作，采用統(tǒng)一命題，分別拍攝、各自制作的辦法攝制了《新絲綢之路》。中日兩個(gè)版本紀(jì)錄片風(fēng)格和理念完全不同，并且兩部片子呈現(xiàn)出兩種不同的文明觀CCTV版本所聚焦的內(nèi)容，大多數(shù)是古城、影視視頻制作壁畫等文物遺跡，著力表現(xiàn)的是古代絲綢之路上人民的生活生產(chǎn)狀態(tài)，在人物展示方面，主要是對(duì)古代人物的刻畫，如《生與死的樓蘭》、《一個(gè)人的龜茲》、《探訪黑水城》都用了“情景再現(xiàn)”的方式去構(gòu)建的古人生活影像日本NHK版本的《新絲綢之路》著重表現(xiàn)絲綢之路上當(dāng)下人事的自然狀態(tài)，如絲路之上的城市建設(shè)、宗教問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。NHK尤其關(guān)注以群像或個(gè)體為代表的普通人，在歷史與當(dāng)下交融的絲路上的時(shí)代記錄。十集NHK版本中有七集是從現(xiàn)代人的生活開始，再回到現(xiàn)代人結(jié)束，呈現(xiàn)了對(duì)普通中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這一點(diǎn)，在《哈拉浩特.消失在沙漠中的西夏》表現(xiàn)的尤為明顯，片中一張拍攝于1980年黑水河水量充沛的照片，與當(dāng)今黑河支流干涸的狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比，沙漠與綠洲的環(huán)境矛盾，民族游牧傳統(tǒng)與世俗定居生活的文化沖突，企業(yè)宣傳片制作都成為對(duì)自然與社會(huì)環(huán)境的拷問(wèn)。同樣是哈拉浩特，CCTV版本《探訪黑水城》中展現(xiàn)的是通過(guò)情景模擬再現(xiàn)的方式，為觀眾重現(xiàn)了兩千多年前西夏黑水城一戶人家在兵荒馬亂之年的故事，再現(xiàn)這個(gè)中國(guó)邊疆小鎮(zhèn)的風(fēng)土人俗以及西夏時(shí)期的文物展示。顯然，相比兩千多年前的人物，在《哈拉浩特.消失在沙漠中的西夏》噶米一家和多爾吉夫婦該何去何從的疑問(wèn)更能牽動(dòng)觀眾們的心。影響范圍 CCTV和NHK呈現(xiàn)給觀眾的的版本都是10集的容量，但日本NHK版本的總時(shí)長(zhǎng)比央視版的多了一倍，雖然素材共享，主題相同，但兩個(gè)版本在內(nèi)容和思想的呈現(xiàn)，卻大相徑庭，這并非是簡(jiǎn)單的內(nèi)容刪減問(wèn)題，更涉及到紀(jì)錄片創(chuàng)作的極大差異作為向NHK建臺(tái)80周年的獻(xiàn)禮片，日方的《新絲綢之路》于2005年首播，采取邊拍邊播的形式，一個(gè)月播出一集。而央視版的《新絲綢之路》于2006年在央視黃金時(shí)段首播。兩個(gè)版本的《新絲綢之路》在播出后都在本土獲得了很大的反響，其中日本NHK關(guān)于和田玉的一集，在本土創(chuàng)下了13的收視率，而CCTV版《新絲綢之路》在首播當(dāng)晚北京地區(qū)的收視率已達(dá)到4%但兩個(gè)版本在本土以外的傳播，可謂相距甚遠(yuǎn)，日本NHK的版本在東南亞和東亞都獲得了廣泛的傳播，甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò)吸引了部分中國(guó)觀眾，而CCTV版本在全片播完之后卻未在其他國(guó)家的觀眾中產(chǎn)生太大影響然而這并不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，尤其是日本NHK涉華題材紀(jì)錄片中，對(duì)于中國(guó)場(chǎng)景的展現(xiàn)，如“故宮”、“黃河”等，都比中國(guó)版本在國(guó)外收獲了更廣的傳播效果，要探討中日版本紀(jì)錄片主題、視角乃至影響范圍，都要從中日紀(jì)錄片不同的文明觀說(shuō)起隨著中國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)在文化上的自信也日益增強(qiáng)，因此在保持國(guó)際交流的同時(shí)宣揚(yáng)本國(guó)的文化就成了對(duì)外傳播的趨勢(shì)，作為一個(gè)享有千年文明的大國(guó)，這種文化自豪感在《新絲綢之路》中是隨處可見的。同時(shí)，中華民族對(duì)祖先的追溯以及敬重，是中華文明的特點(diǎn)，古城、壁畫、文物、遺址無(wú)不是中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)的見證，對(duì)于古代生產(chǎn)生活情景的再現(xiàn)也傳達(dá)出了主創(chuàng)人員對(duì)中國(guó)悠久歷史的自豪感CCTV版本的《新絲綢之路》有兩集《吐魯番的記憶》和《敦煌生命》重點(diǎn)介紹了壁畫的保護(hù)工作，攝制組輾轉(zhuǎn)各個(gè)國(guó)家尋訪關(guān)于古代絲綢之路上的各種文物，其痛心和惋惜溢于言表。但是這種感情，對(duì)于本國(guó)人民接收是容易的并且易于理解的，而對(duì)于國(guó)外觀眾，他們并不完全了解中國(guó)歷史，對(duì)于中國(guó)文物流失海外的痛惜之情，或許他們并不能理解亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中說(shuō)到，日本民族是一個(gè)不斷尋找自己從何而來(lái)的民族。這一拷問(wèn)在片中也得到了具體的展現(xiàn)，在《樓蘭.四千年的睡夢(mèng)》中，通過(guò)對(duì)小河墓地遺跡考古發(fā)掘的展現(xiàn)，不斷追問(wèn)“3800年前生活在塔克拉瑪干沙漠的人們，他們到底是從何時(shí)、何地來(lái)的人？有人提出大膽假設(shè)：4000年前，一支歐羅巴人從西向東遷徙來(lái)到中亞腹地，其中會(huì)不會(huì)有一個(gè)分支繼續(xù)向東抵達(dá)日本呢？而這，或許就是日本人自上世紀(jì)初對(duì)絲綢之路萌發(fā)不懈熱情的原因之一日本文化相信萬(wàn)物皆有靈，即泛神論，我們可以在眾多的影視作品中看到日本民族對(duì)山神、樹神等眾神的尊敬和崇拜，這與西方文明中基督教、伊斯蘭教乃至猶太教的一神論不同，也與中國(guó)崇拜祖先與皇帝不同，在他們的價(jià)值體系中，現(xiàn)世與死后的世界并無(wú)太大差別，而是進(jìn)入一個(gè)與自己生活的城市或村落一模一樣的地方，并沒有超越現(xiàn)世的東西，他們是現(xiàn)世主義的這種現(xiàn)世主義在絲路系列紀(jì)錄片中的呈現(xiàn)就成為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，無(wú)論是中國(guó)境內(nèi)絲路上的普通人面臨的生存、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等問(wèn)題，還是中亞、中東、高加索地區(qū)的流血、斗爭(zhēng)與沖突，在絲路系列紀(jì)錄片中都得到了較為客觀的呈現(xiàn)和冷靜的分析。這些對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的呈現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家的觀眾無(wú)疑是有吸引力的在記錄片的呈現(xiàn)中，我們可以清楚的看到日本對(duì)于當(dāng)下人物生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，《喀什.千年小巷流淌著詩(shī)歌》中，描繪的都是喀什人們?cè)诋?dāng)下最普通不過(guò)的生活，通過(guò)對(duì)香煙店店員羅扎阿吉木、陶器工匠吐爾遜、巴扎小販依買木、長(zhǎng)老阿普利斯巴庫(kù)木、跳舞女孩瑪甫布拜、馕店學(xué)徒薩馬德進(jìn)在恰薩老城平凡的一天的展示，真實(shí)親切，這種具有符號(hào)性特征的人物展示，是對(duì)絲綢之路上典型的地域與文化的描繪和解釋。斯賓格勒在《西方的沒落》指出現(xiàn)代社會(huì)存在著一種的共有命運(yùn)觀，體現(xiàn)為“一種不斷斗爭(zhēng)的力量。個(gè)體生命的歷程是內(nèi)在心靈發(fā)展的歷程，生存的災(zāi)變也是必然的。沖突是生活的實(shí)質(zhì)，沒有它，個(gè)人生命便沒有意義，只是膚淺的生存價(jià)值而已。”在這一點(diǎn)，相較于CCTV重點(diǎn)描繪喀什民族融合的茂盛景象，無(wú)疑對(duì)崇尚人本主義和普世價(jià)值的西方更加具有吸引力中國(guó)對(duì)于紀(jì)錄片的功能也更看重于它的宣傳教育屬性。因此在2010年10月國(guó)家廣電總局出臺(tái)的《關(guān)于推動(dòng)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》一文中，明確表示了“國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片是形象展示中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要文化傳播載體”的觀點(diǎn)。所以類似于《絲綢之路》、《故宮》等歷史題材的紀(jì)錄片，不僅背負(fù)著社會(huì)民族厚重的歷史責(zé)任感和使命感，更承載著國(guó)人希望在世界中扮演大國(guó)角色的期盼NHK是公共廣播電視機(jī)構(gòu)，造成了NHK雖然有關(guān)照本國(guó)觀眾的一面，但更多的還是作為一個(gè)國(guó)際化的公共媒體的形象出現(xiàn)。它面對(duì)的不僅是日本觀眾，還有國(guó)外觀眾，尤其是西方觀眾。在紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程中，受到的更多的是西方文化的影響澳大利亞文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍斯金斯曾提出的“文化折扣”的概念：“扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很具吸引力，因?yàn)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)的觀眾擁有相同的常識(shí)和生活方式；但在其它地方其吸引力就會(huì)減退，因?yàn)槟莾旱挠^眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價(jià)值觀、信仰、歷史、神話、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式。假如電視節(jié)目或電影是用另外的語(yǔ)言制作的話，因?yàn)樾枰湟艉痛蜃帜?，其吸引力就?huì)減少。即使是同一種語(yǔ)言，口音和方言也會(huì)引出問(wèn)題。”對(duì)于CCTV版本在《新絲綢之路》中呈現(xiàn)出的民族自豪感，對(duì)文物損壞流落在外的痛心疾首等情感，外國(guó)人恐怕很難產(chǎn)生共鳴，而日本文化在明治維新時(shí)期受西方文明浸染，在某一方面，具有西方文化共同的理解力，更符合西方的人本主義的接受習(xí)慣美國(guó)人類學(xué)家愛德華.霍爾在文化價(jià)值維度研究方面提出了“高語(yǔ)境文化 ”(high context culture)和“低語(yǔ)境文化”( low context culture)的概念。他認(rèn)為中國(guó)、日本等東方國(guó)家由于歷史、傳統(tǒng)、民俗風(fēng)土等高度的重疊性，其社會(huì)成員所交流的絕大部分信息都已儲(chǔ)存于既成的語(yǔ)境中，成為全體成員共享的資源，這種“同質(zhì)社會(huì)”多屬于高語(yǔ)境傳播社會(huì)，在表達(dá)感情和傳遞信息方面，喜好用含蓄間接隱晦的方式，并且內(nèi)向羞澀，不擅長(zhǎng)自我表現(xiàn)；而西方由于缺少共同的歷史文化背景，很難形成心照不宣的非語(yǔ)言的理解，他們?cè)诮煌斜仨毟嗟亟柚苯拥摹?a href="http://www.wzhwjx.com/jslt/994.html" target="_blank">再播731部隊(duì)紀(jì)錄片 在日還原歷史真相路還長(zhǎng)！清晰的符號(hào)編碼信息，這種“異質(zhì)社會(huì)”多屬于低語(yǔ)境傳播社會(huì)，其所屬成員則喜好用坦率直白的方式進(jìn)行溝通，并且外向，熱衷自我表現(xiàn)。語(yǔ)境越低的國(guó)家在跨文化傳播中的文化折扣方面越占有優(yōu)勢(shì)在東西方文化的交流中，整個(gè)西方文化屬于低語(yǔ)境。格力登陸紐約時(shí)代廣場(chǎng) 加速推進(jìn)國(guó)際化戰(zhàn)略，所以，西方受眾對(duì)于更高語(yǔ)境的中國(guó)文化乃至東方文化是缺乏耐心的。日本文化受到中華文明影響，但也有保留的提取和吸收，此外日本有過(guò)“脫亞入歐”的西方化進(jìn)程，雖未完全西化，但思想也受到了西方文明的影響。因此，既保留了中華文明，又受到了西方文明影響的日本，對(duì)紀(jì)錄片的創(chuàng)作就經(jīng)歷了“翻譯”或“解碼再編碼”的過(guò)程，其中表現(xiàn)出的人本主義和普世價(jià)值更容易讓歐美國(guó)家接受普遍的道德原則認(rèn)為，為人們和社會(huì)所肯定、接受的價(jià)值關(guān)系就是道德的，善的；反之，企業(yè)專題片制作協(xié)議書！那種不為人們接受的，被否定的價(jià)值關(guān)系，則是不道德的、影視視頻制作惡的。這種原本符合人類共同追求的價(jià)值理念，以“普世價(jià)值”的名義變成了西方資本主義推行自身價(jià)值觀的工具，借助經(jīng)濟(jì)科技上的優(yōu)勢(shì)，維持著思想上的統(tǒng)治。這種包裹著制度，文化霸權(quán)的“普世價(jià)值”與普遍真理、客觀規(guī)律有本質(zhì)的區(qū)別。日本本身就是資本主義國(guó)家，因此以“普世價(jià)值”與西方對(duì)話當(dāng)然沒有什么障礙，但如果中國(guó)記錄片要走向世界，一定要迎合所謂的“普世價(jià)值”嗎？答案當(dāng)然是否定的。習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)中提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，而這個(gè)共同價(jià)值是符合人類共同追求的價(jià)值理念的。