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　　作為平面設(shè)計師的另一面致國務(wù)院國徽擬圖說明書1謹(jǐn)按西國國徽，由來甚久，其勾萌在個人，而曼衍以賅一國。昔者希臘武人，蒙盾赴戰(zhàn)，自擇所好，作繪于盾，以示區(qū)別。降至羅馬，相承不絕。迨十字軍2興，聚列國之士而成師，懼其雜糅不可辨析，則各以一隊(duì)長官之盾徽為識，由此張大，用于一家，更進(jìn)而用于一族，更進(jìn)而用于一國。故權(quán)輿之象，東北滿族人妙趣橫生的過年，率為名氏，表個人也；或?yàn)槭?，重宗教也。及為國徽，亦依史?shí)，因是仍多十字，或摹盾形，復(fù)作袞冕旗幟之屬，以為藻飾。雖有新造之國，初制徽識，每不能出其環(huán)中，蓋文獻(xiàn)限之矣。今中華民國，已定嘉禾為國徽，而圖象簡質(zhì)，宜求輔佐，俾足以方駕他徽，無慮樸素。惟歷史殊特，異乎歐西，彼所尚者，此不能用。自應(yīng)遠(yuǎn)據(jù)前史，更立新圖，鎬有本柢，庶幾有當(dāng)。考諸載籍，源之古者，莫如龍。然已橫受抵排，不容作繪。更思其次，則有十二章3。上見于《書》，其源亦遠(yuǎn)。漢唐以來，說經(jīng)者曰：日月星辰，取其照臨也；山，取其鎮(zhèn)也；龍，取其變也；華蟲，取其文也；宗彝，取其孝也；藻，取其潔也；火，取其明也；粉米，取其養(yǎng)也；黼，取其斷也；黻，取其辨也4。美德之最，莫不賅備。今即從其說，相度其宜，會合錯綜，擬為中華民國徽識。作繪之法，為嘉禾在于中，是為中心。嘉禾之狀，取諸漢“五瑞圖”石刻5。干者，所以擬盾也。干后為黼，影視視頻制作上綴粉米。黼上為日，其下為山。然因山作真形，慮無所置，則結(jié)縷成篆文，而以黻充其隙際。黼之左右，為龍與華蟲，各持宗彝。龍復(fù)有火麗其身，月屬于角。華蟲則其咮銜藻，其首戴星。凡此造作改為，皆所以求合度而圖調(diào)和。國徽大體，似已略具。(如下圖)復(fù)作五穗嘉禾簡徽一枚，（圖略)于不求繁縟時用之。又曲線式雙穗嘉禾簡徽一枚，(圖略)于箋紙之屬用之。倘更得深于繪事者，別施釆色，令其象更美且優(yōu)，則庶幾可以表華國之令德，而弘施于天下已。未署名。原為句讀魯迅1912年8月28日日記載：“與稻孫、季市同擬國徽告成，以交范總長。”這篇說明文字當(dāng)寫于此時或稍前。據(jù)當(dāng)事人錢稻孫說，國徽圖系他所繪，說明書為魯迅所寫(1961年5月17日至19日在魯迅博物館談話)，按范總長，指范源濂(1877—1928)，字靜生，湖南湘陰人，教育家。時任教育總長2十宇軍公元十一至十三世紀(jì)英、法、德等國封建君主聯(lián)合各國大主教勢刀以收復(fù)邪路撒冷圣地的名義，對東部地中海沿岸伊斯蘭國家和地區(qū)發(fā)動了八次大規(guī)模遠(yuǎn)征，因從征者皆以紅十字縫于衣服右肩為標(biāo)志，故名3十二章古天于的冕服制度。見《尚書益稷》：“日、月、星辰、嚴(yán)介和為什么會輸，山、龍、華蟲，作會(繪)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，緯繡。”唐孔穎達(dá)疏：“此經(jīng)所云凡十二章。日也，月也，星也，山也，龍也，華蟲也，六者畫以作繪，企業(yè)宣傳片制作施于衣也；宗彝也，公司宣傳片拍攝藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紋以為繡，施之于裳也。……《周禮司服》之注具引此文，乃云：此古天子冕服十二章也。”按：華蟲，即雉；宗彝，宗廟供奉用的酒器；藻，網(wǎng)綜 中國有嘻哈為何爆紅水草有文者；粉米，白米。指白色米形繡文。黼、黻均為古代禮服上的繡文。黼為黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻為黑青相次，作亞形4漢唐以來說經(jīng)者的這段話，見宋代蔡沈撰《書經(jīng)集傳》卷一“益稷”篇：“日月星辰，取其照臨也；山，取其鎮(zhèn)也；龍，取其變也；華蟲，雉，取其文也；……宗彝，虎雌，取其孝也；藻水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養(yǎng)也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辨也5漢“五瑞圖”石刻即“李翕黽池五瑞圖”，東漢摩崖刻石，靈帝建寧四年(171)刻，在今甘肅成縣?？逃悬S龍、白鹿、木連理、嘉禾、甘露五種圖像，以頌揚(yáng)武都太守李翕修道利民致呈祥瑞事參考資料：《魯迅與書籍裝幀》，上海魯迅紀(jì)念館中國美術(shù)家協(xié)會上海分會編，上海人民美術(shù)出版社。