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　　談?dòng)捌瑧?zhàn)略特勤組對(duì)道德的無情嘲弄導(dǎo)演嘲弄道德最精彩的一刻是在影片最后。當(dāng)危機(jī)看似解除的那一刻，道德立即以迅雷不及掩耳之速度提上破短褲，整理好衣衫，用極其威嚴(yán)的聲音指責(zé)H不人道的刑訊行為——所有人因?yàn)楸粍偛?ldquo;扒光衣服”而激怒的情緒立刻宣泄出來。他們用槍打開刑訊室的門，對(duì)H拳腳相加，甚至連H的助手也沖上來撒野。最搞笑的是這位導(dǎo)演仍覺得這個(gè)讓道德脫衣服的把戲玩得還不過癮：當(dāng)大家聽說還有第四顆核彈的時(shí)候，道德又以同樣的迅速脫下了剛剛穿上的所有衣服——幾乎所有人都哀求H再進(jìn)刑訊室利用傷害恐怖分子的兩個(gè)孩子來逼供第四顆核彈的下落. .道德在此時(shí)可謂顏面掃地，豈是一個(gè)慘字可以形容！回頭再看看電影最精彩的一段，也就是人的生存本能和道德之間的最后一個(gè)回合是怎樣分出勝負(fù)的：H逼迫布羅迪去帶孩子進(jìn)來，影視視頻制作這是人的求生本能對(duì)道德的最后一擊。那么最完美的、公司宣傳片拍攝影視視頻制作道德最堅(jiān)定的守護(hù)者是怎么反擊的呢？她無奈之下最終說“那就讓炸彈爆炸吧，我們不能這么做（反正我們不能傷害孩子）”。認(rèn)真想一下，道德的這最后的抵抗是多么蒼白無力：寧肯讓核彈傷害千萬人口中上數(shù)百萬的孩子，也不愿?jìng)κ掷锏膬蓚€(gè)孩子。這是怎樣的道德邏輯？于是，我們說：偽善！是的，因?yàn)檫@時(shí)候我們找不到道德，只看到偽善孤零零站在那里——偽善被迫出來為道德其頂罪。實(shí)際上道德并未走遠(yuǎn)，它只是轉(zhuǎn)過身去，露出了另一張面孔。道德的先天不足和與生俱來的自我矛盾讓人們?nèi)绱送纯嗖豢?！偉大的高貴的道德此時(shí)已經(jīng)被危機(jī)逼迫到連自己也迷亂了。可悲的是，“卑鄙的”生存本能卻從不迷亂，它始終知道自己該做什么面臨高度的危機(jī)，我們是不顧個(gè)人名節(jié)對(duì)1000萬的生命負(fù)責(zé)，還是獨(dú)善其身地屈服于內(nèi)心的偽善？這是影片發(fā)出的明確的疑問，看起來并不難回答。但別急于回答，因?yàn)檫€有一個(gè)更大的疑問藏于其中，他可能導(dǎo)致你的前一個(gè)答案毫無意義。那就是，道德和偽善真的是兩個(gè)概念嗎？此外，在生存危機(jī)面前，我心公益廣告片-影視視頻制作我心公益廣告片-影視視頻制作。我們會(huì)選擇不擇手段地求生，還是選擇高尚的道德而放棄生存？即便是你再次作答，那么，你還要回答上一個(gè)設(shè)問為什么要加上“在生存危機(jī)面前”這樣的前提。如果沒有這一前提，道德是否始終是如此凜然不可侵犯、不可違逆？可喜的是導(dǎo)演沒有用慣用的套路逼迫我們做令人發(fā)悶的思考自己卻冷眼旁觀，而是勇敢地給出了清晰的觀點(diǎn)。雖然回答得不完全，也并不見得正確，但至少他成功地撕下了偽善的道德的面具。進(jìn)而我們不得不思考，當(dāng)偽善的衣服被徹底扒光以后，讀劉俊京養(yǎng)生書法的三境界。道德的華麗衣裝還能剩下多少呢？顯然，在求生的自然本能面前，由人類生存的繁榮而衍生出來的社會(huì)道德規(guī)范可能要退而居其次了。此刻，幾句守護(hù)道德的呼喊，在瞬間便會(huì)被危機(jī)的強(qiáng)風(fēng)吹散。自然界的規(guī)則是強(qiáng)者生存。據(jù)此，或許可以體味出一些我們刻意忽視且不愿承認(rèn)的事實(shí)：道德，只是一種理想，而并非真理。道德，只是維系高度發(fā)展的人類社會(huì)的一種手段，其作用和宗教沒有兩樣。我們追尋它，卻永遠(yuǎn)不可能完美地做到它。道德的作用——如同牛頓的定律無法在大尺度天文物理學(xué)中仍然具有普適性一樣——只在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合才有效并且顯得高貴和令人尊敬。而在殘酷的生存的危機(jī)逼近的時(shí)候，道德卻顯得懦弱和無能為力，甚至其本身也可能成為威脅生存的新的危機(jī)?；蛟S可以這樣說：道德的本質(zhì)就是一個(gè)通過弱化個(gè)體來強(qiáng)化整體的法術(shù)。不同種族創(chuàng)造了不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。但總體來說，道德的內(nèi)涵是利他的。通過對(duì)它的宣教，可以使得社會(huì)性質(zhì)的人類慢慢具備道德規(guī)范中的一個(gè)或多個(gè)特點(diǎn)，從而使這些變得“高尚”的人對(duì)他人不再構(gòu)成嚴(yán)重威脅，同時(shí)也使得他們更多地放棄個(gè)人利益而服務(wù)于整體一般來說，利他的，便是道德的，利己的，便是不道德的。而故事情節(jié)發(fā)展到此時(shí)，道德只有兩個(gè)選擇：傷害無辜的兩個(gè)孩子，或者聽任核彈炸死無數(shù)個(gè)孩子。不管怎樣選都是錯(cuò)誤的。道德被逼上了絕路。在道德不得不做出選擇的時(shí)候，它會(huì)怎樣做呢？此刻普通意義上的道德則極有可能因?yàn)闀?huì)成為生存的障礙而被拋棄，取而代之的是無所不用其極的“非人性”的求生手段。那么非人性的求生做法究竟是道德還是非道德？看來，高貴的道德陷入了悖論的漩渦。其實(shí)，脫下他華麗的外衣，悖論就消失了繼續(xù)脫下道德的外衣看看，里面究竟是何模樣。在生存危機(jī)的壓力下我們是該尊崇道德還是求生本不是一個(gè)問題。但如果有道德的參與就出現(xiàn)了分歧。人正是因?yàn)榘l(fā)明了道德而自以為高貴，因此我們說什么也不愿承認(rèn)“道德被求生本能擊敗”這樣的事實(shí)，一旦如此便如同承認(rèn)自己與四足動(dòng)物無異了?？赡苣銜?huì)說，尊重生命權(quán)是最大的道德。那么很好，你會(huì)掉進(jìn)一個(gè)陷阱：這意味著你將會(huì)選擇用殘忍的非人性手段傷害別人而獲取自己的生存。這導(dǎo)致為了種族的生存而不惜毀壞自己的道德名節(jié)對(duì)外實(shí)施暴行的行為，就會(huì)成為一種更偉大的道德行為。其本質(zhì)就是最終把簡(jiǎn)單的生存本能美化為更高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德的本來面目也便露了出來。于是我們終于可以看到，在高貴的道德的衣裝底下，不過是求生的本能而已——如果有必要，道德也會(huì)不顧顏面地脫光衣服和你火拼此時(shí)我們看到了道德無賴面孔。道德會(huì)被生存的壓力任意曲解而成為傷害其他生靈的高尚理由。在個(gè)體的生存和整體生存發(fā)生沖突的時(shí)候，追求個(gè)體利益忽視群體的做法將被斥為卑鄙而為社會(huì)所唾棄；而在整個(gè)族群生存權(quán)益受到威脅的時(shí)候，這種利他的道德標(biāo)尺將會(huì)被重新詮釋，如此，道德便具有了兩面性和多重標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。這也是世界上戰(zhàn)爭(zhēng)如此眾多而且對(duì)立方總是振振有詞的原因道德，是人類文化發(fā)展到高端形成的一個(gè)美輪美奐的泡沫。說穿了就是一個(gè)騙人的把戲而已。但它可以使個(gè)體的生存能力變?nèi)?，使群體的生存能力增強(qiáng)。所以我們向往，欣賞，卻不愿去做到——事實(shí)上也從來沒有人完全做到——因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)符合群體生存理念卻違背個(gè)人的生存標(biāo)準(zhǔn)。它虛幻，卻讓被它感染的我們不停地追逐，不停地放棄個(gè)體而屈從于整體。但個(gè)體與整體的沖突從未消失，矛盾雙方也在持續(xù)的沖突尋求著和解。久而久之，道德衍生出來的偽善便如影隨形與道德同登大雅，但凡有道德標(biāo)準(zhǔn)的地方，必然有偽善親隨。以我所見，道德和偽善本就是一體兩面。偽善實(shí)際上是道德的被批駁時(shí)出來替太子挨打的另一個(gè)面孔當(dāng)然，我并非不尊崇道德，以上分析只是基于道德遇到了極端狀況。所幸，面對(duì)社會(huì)生活時(shí)我們還極難遇到這樣的抉擇。常態(tài)下我們?nèi)匀贿€要在道德的光輝下幸福地進(jìn)化自己。然而如果追尋根本，我發(fā)現(xiàn)許多美好的絢爛多姿的事物背后都是一團(tuán)糟。人類最珍貴、最美好的道德尚且如此，還有什么能夠更好呢？自從有了自由的思想，人為了獲得心靈上的安慰而不至于被殘酷的生存環(huán)境逼到瘋狂，始終喜歡把糟糕的境遇幻化為美好的場(chǎng)景而使內(nèi)心充滿希望。而實(shí)際上，那場(chǎng)景即不美好，也不糟糕。央視在臺(tái)廣告被臺(tái)當(dāng)局撤下 綠營(yíng)叫喊文化統(tǒng)戰(zhàn)客觀的東西永遠(yuǎn)都只有一個(gè)面孔。也許，這就涉及另外的一個(gè)話題了。