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　　不很喜歡魯迅我個(gè)人不是很喜歡魯迅，魯迅的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人劣根性的批判已經(jīng)打動(dòng)不了我。但魯迅的那種思想在很多中國(guó)人中仍然非常有市場(chǎng)。我早就說(shuō)過(guò)，同樣的案例，西方的專(zhuān)業(yè)人士看了以后會(huì)分析心理學(xué)、人性學(xué)、人的精神受到外部環(huán)境影響會(huì)做出如何的應(yīng)對(duì)等等，但中國(guó)的不少埋怨文化和中國(guó)人劣根性的看了以后就又會(huì)重復(fù)地罵傳統(tǒng)、罵中國(guó)人法國(guó)著名心理學(xué)家、精神科醫(yī)師及暢銷(xiāo)書(shū)作家克里斯托夫.安德烈列舉過(guò)一個(gè)試驗(yàn)性研究“研究人員要求他們（學(xué)生們）準(zhǔn)備用《仁慈的撒瑪利亞人》寓言來(lái)講道。這則寓言選自《新約》，說(shuō)的是一個(gè)旅行者在穿越某個(gè)危險(xiǎn)地帶時(shí)被匪徒襲擊打傷，財(cái)物遭劫，被拋在路邊奄奄一息。一個(gè)又一個(gè)旅行者路過(guò)，都沒(méi)有停下來(lái)救他，可能是因?yàn)楹ε?rdquo;對(duì)學(xué)生們的要求是：你仔細(xì)研讀這段文字，準(zhǔn)備講道，然后去附近街區(qū)的錄影棚錄影。學(xué)生們讀完寓言，體會(huì)了利他主義和幫助陌生人的精神之后，被派到附近的一間錄影棚拍攝講道內(nèi)容。一半人被告知：時(shí)間充裕，別在路上磨蹭，不用著急……而另一半人被告知：趕快動(dòng)身，要遲到了，趕緊過(guò)去，不然錯(cuò)過(guò)約定時(shí)間就錄不成了！在他們必經(jīng)的路上有人故意躺在路邊呻吟，就像寓言故事里那個(gè)被匪徒襲擊的旅人。研究人員想知道這些學(xué)生的性格、個(gè)性和他們所研讀的寓言故事的性質(zhì)對(duì)幫助他人有沒(méi)有影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，時(shí)間壓力是影響最大的因素。沒(méi)有受到時(shí)間壓力的學(xué)生中，2/3的人停下腳步救助路邊的傷者，余下1/3沒(méi)有停下來(lái)（大概是因?yàn)橐浻八愿杏X(jué)緊張）。相反，另一半被告知時(shí)間緊迫的學(xué)生中，僅有1/10的人停下來(lái)！只有1/10！這些神學(xué)院學(xué)生可是剛剛研習(xí)過(guò)關(guān)于利他主義的寓言這個(gè)實(shí)驗(yàn)是很有針對(duì)性的，專(zhuān)門(mén)測(cè)試時(shí)間緊迫對(duì)人的影響。西方還有很多專(zhuān)門(mén)的案例，比如專(zhuān)門(mén)研究過(guò)度接觸金錢(qián)對(duì)人的影響，專(zhuān)門(mén)研究暴飲暴食對(duì)人的影響……這樣的專(zhuān)業(yè)研究太多了，由于有具體的限定條件，所以非常有說(shuō)服力當(dāng)我們把很多事情放在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中考慮一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅的很多簇?fù)碚?，他們得出結(jié)論完全是另外的方式。比如，現(xiàn)實(shí)中國(guó)的情況是，老人倒了不敢扶，更具體一點(diǎn)兒，老人倒了的情況很多，但扶老人的比例很少，具體的比例我沒(méi)有調(diào)查過(guò)，但很少。這種情況使得魯迅的簇?fù)碚邆兊贸鼋Y(jié)論是這樣的：中國(guó)人冷漠，劣根性中就只顧自己，傳統(tǒng)文化就講明哲保身……緊接著就開(kāi)始罵國(guó)民的劣根性，罵傳統(tǒng)文化，最終使得中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)程走到了一個(gè)無(wú)解的境地。因?yàn)橹v中國(guó)人的劣根性，講傳統(tǒng)文化有問(wèn)題，那沒(méi)辦法著手去改變了。有人說(shuō)，信了基督教就可以了，有另外的人說(shuō)，中國(guó)人入了基督教也改變不了骨子里的傳統(tǒng)基因……中國(guó)的魯迅?jìng)?，嘴上罵的很爽，罵的看起來(lái)很多樣，其實(shí)很單薄，并且大多覺(jué)得自己看問(wèn)題非常深刻，批判國(guó)民的劣根性和傳統(tǒng)文化會(huì)讓給人誤以為自己深刻的錯(cuò)覺(jué)。一下子批判了幾千年，一下子批判了文化根基有人說(shuō)改變制度。我也同意改變制度，但既然是改變制度，那中國(guó)人的劣根性和傳統(tǒng)文化就不是問(wèn)題，或者說(shuō)是極其次要的問(wèn)題，制度才是真正的問(wèn)題張雪忠說(shuō)過(guò)：魯迅、柏楊等人的所謂民族劣根性批判，從來(lái)就不曾打動(dòng)過(guò)我。我想，這主要是因?yàn)檫@種民族性批判和我自己所秉承的個(gè)人主義倫理觀，兩者之間存在著原則性的沖突。在我看來(lái)，真正能夠享有尊嚴(yán)和承擔(dān)責(zé)任的道德主體，不是抽象的文化或民族，而是一個(gè)個(gè)具有自主意志的個(gè)人。將道德責(zé)任從具體的個(gè)人身上轉(zhuǎn)移到抽象的文化或民族特性上，只會(huì)削弱而不是強(qiáng)化每個(gè)人的道德意識(shí)，因此根本不可能有利于公眾素質(zhì)的提升張雪忠還舉過(guò)一個(gè)例子：今天早上，我把車(chē)停在路上排隊(duì)買(mǎi)早點(diǎn)。在我前面的幾位老年人一致讓我先買(mǎi)，說(shuō)我上班要緊。我因?yàn)榇_實(shí)有點(diǎn)趕時(shí)間，就沒(méi)有推讓?zhuān)毁I(mǎi)完之后，我向他們表示感謝，并祝她們身體健康，萬(wàn)事如意。我想，我們?cè)谏钪校y免會(huì)碰到一些不如意的人與事，惠普工作站助影視動(dòng)畫(huà)企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力但在我們身邊，也確實(shí)有不少正派、熱心和友善的人。這種個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，也是我一直無(wú)法認(rèn)同各種素質(zhì)論的原因之一。正如沒(méi)有證據(jù)表明中國(guó)人比別的民族更優(yōu)越一樣，也沒(méi)有證據(jù)表明中國(guó)人更低劣。我覺(jué)得，那些動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)中國(guó)人這樣不行那樣不行的素質(zhì)論者，與其說(shuō)是表達(dá)了對(duì)中國(guó)人素質(zhì)的健全判斷，不如說(shuō)是暴露了他們自身的人格和心理缺陷。我覺(jué)得，素質(zhì)論者的主要問(wèn)題，是無(wú)法積極和樂(lè)觀地面對(duì)世界的不完美談素質(zhì)論，個(gè)人認(rèn)為，第一因?yàn)槿狈δ承?zhuān)業(yè)知識(shí)，比如人性學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)博弈論等。第二，因?yàn)樽陨硇睦砜赡艽嬖谀撤N缺陷。第三，邏輯分析能力存在某些問(wèn)題，他們的邏輯其實(shí)不通，什么幾千年文化沉淀，什么幾十年的奴化教育云云，這些東西哪怕不用引入某些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也難以自圓其說(shuō)有關(guān)于專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)，很難在一篇文章中介紹清楚，但鑒于以上的綜合邏輯，胡適和魯迅，我個(gè)人更加喜歡胡適胡適其人，1891年生，比蔣中正小四歲，比毛澤東大兩歲。他是第二批庚子賠款赴美留學(xué)生提到庚子賠款，有這么一個(gè)事情，構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代力量，當(dāng)時(shí)清政府戰(zhàn)敗，賠款4.5億元，美國(guó)回頭核算了以后，發(fā)現(xiàn)給自己的賠款多了，就想辦法退回來(lái)，美國(guó)在那時(shí)候就看準(zhǔn)了軟實(shí)力外交，怎么退回來(lái)？就用多余的部分給中國(guó)建大學(xué)，給中國(guó)青年赴美留學(xué)做部分開(kāi)銷(xiāo)。要是沒(méi)有這部分退回來(lái)的庚子賠款，不少大師都沒(méi)了。吳宓、趙元任也都是用這些賠款去留學(xué)回來(lái)的。而且美國(guó)退回來(lái)以后，英、法、荷、公司宣傳片拍攝比等國(guó)相繼與中國(guó)訂立協(xié)定，退還超過(guò)實(shí)際損失的賠款。退還款項(xiàng)除了償付債務(wù)外，其余悉數(shù)用在教育上，中國(guó)每年向上述國(guó)家輸送相應(yīng)的留學(xué)生。就是俄羅斯沒(méi)有退還超過(guò)實(shí)際損失的賠款?yuàn)W巴馬的父親也是在各國(guó)這種軟實(shí)力的較量中赴美留學(xué)的胡適留學(xué)的那一年是1910年，在康奈爾大學(xué)讀農(nóng)科。他當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是：什么不收學(xué)費(fèi)，我就讀什么。是不收學(xué)費(fèi)還是學(xué)費(fèi)低，我記不清了，反正他讀農(nóng)科跟他交不起其他學(xué)科的費(fèi)用有關(guān)。但是，讀下來(lái)以后，他實(shí)在是學(xué)不會(huì)，蘋(píng)果的種類(lèi)就有十幾種甚至幾十種，同學(xué)們一看成色，就能辨認(rèn)種類(lèi)，他一看那些蘋(píng)果聚在一起，都是一個(gè)樣，實(shí)在是分不清。而且，他對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)之類(lèi)的人文學(xué)科感興趣。1914年，往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，成為了杜威的學(xué)生。1917年夏回國(guó)擔(dān)任北大教授。而且，他是真的能夠切身感受美國(guó)文化的人，不像有些人，到了新地方，只看山川河流，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的感悟非常表面而且，在美國(guó)的時(shí)候，他就開(kāi)始醞釀新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，他一邊學(xué)習(xí)西方人文，一邊思考中國(guó)國(guó)內(nèi)的問(wèn)題。他和陳獨(dú)秀通了好些信，兩個(gè)人互稱(chēng)先生，彼此非常尊重。1916年時(shí)，胡適給陳獨(dú)秀寄信《文學(xué)改良奏議》初稿，讓陳獨(dú)秀提意見(jiàn)，但后來(lái)《新青年》發(fā)表的文章幾無(wú)改動(dòng)，并且，陳獨(dú)秀執(zhí)筆寫(xiě)了一篇《文學(xué)革命論》。從這個(gè)地方，就可以看出，胡適和陳獨(dú)秀的性格不同，甚至理念不同。胡適是比較溫和的人，陳獨(dú)秀比較有霸氣。胡適真正懂得西方的自由、包容，陳獨(dú)秀就不是發(fā)自?xún)?nèi)心地理解這一點(diǎn)關(guān)于文學(xué)改良或者說(shuō)文學(xué)革命，主張?jiān)鯓拥男挛膶W(xué)，胡適和陳獨(dú)秀是有基本的一致意見(jiàn)的，但他們對(duì)是否給與他們不同意見(jiàn)的人以匡正討論的權(quán)力，卻主張并不一致胡適主張，有些人盡管主張舊文學(xué)，但仍然可以討論。陳獨(dú)秀卻說(shuō)：鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說(shuō)，企業(yè)宣傳片制作其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也當(dāng)時(shí)，不少人就很欣賞胡適的這種為人處世，有人給胡適寫(xiě)信，還特地批評(píng)過(guò)陳獨(dú)秀的這種狂妄與專(zhuān)橫，不少人在當(dāng)時(shí)確實(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，但后來(lái)很多人都想過(guò)來(lái)了，可他們跟陳獨(dú)秀的關(guān)系并不好，公司宣傳片拍攝和胡適卻能夠成為好朋友?？赡墁F(xiàn)在有人會(huì)說(shuō)，胡適在很年輕的時(shí)候就學(xué)會(huì)了如何做好好先生，我不這么看，胡適確實(shí)喜歡交朋友，可他這種做法是因?yàn)樗且粋€(gè)真正地能夠躬身力行的自由主義者我們現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)時(shí)他們主張新文學(xué)，是時(shí)代潮流，非常正確。可是，從自由主義的角度講，對(duì)于不同意見(jiàn)，不管是怎樣的不同意見(jiàn)，都應(yīng)該給別人說(shuō)話的權(quán)力。陳獨(dú)秀顯然沒(méi)有領(lǐng)悟。當(dāng)然，陳獨(dú)秀的強(qiáng)硬態(tài)度會(huì)讓很多人熱血沸騰，這一點(diǎn)講，他可能對(duì)于新文學(xué)的推廣力度更強(qiáng)而這種基本理念的不同，也是他們后來(lái)分道揚(yáng)鑣的根本原因新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，就是胡適和陳獨(dú)秀，魯迅在這個(gè)時(shí)期的名氣還是很小的，至少是跟他們都比不了。當(dāng)時(shí)其實(shí)有更多的人接受新思想，傳播新思想。一篇《狂人日記》在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是引不起現(xiàn)在吹噓的那樣的軒然大波的在胡適更加年輕的時(shí)候，他也曾經(jīng)容忍不了別人的意見(jiàn)。在《容忍與自由》中，他講：我十七歲的時(shí)候(一九八)曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條《無(wú)鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的，我說(shuō)：《王制》有之："假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。"吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來(lái)之排治權(quán)者之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說(shuō)得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！.這是一個(gè)小孩子很不容忍的"衛(wèi)道"態(tài)度。我在那時(shí)候已是一個(gè)無(wú)鬼論者、無(wú)神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》（ 《禮讓》的一篇）的"假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺"的一條經(jīng)典！當(dāng)真正成為一個(gè)自由主義者以后，他才知道，真正的良好的社會(huì)并非是追究那個(gè)所謂的絕對(duì)的真理，也并非追究那個(gè)所謂的絕對(duì)的科學(xué)，而是尊重彼此的自由，能夠互相容忍對(duì)方的無(wú)知。你不必真正了解我所講的憲政，也不必真正了解我所說(shuō)的民主，更不必真正理解我口中的上帝是什么……這些東西，永遠(yuǎn)都無(wú)法統(tǒng)一意見(jiàn)，只要在基本的底線上能夠達(dá)成一致就可以了，只要能夠不干涉我說(shuō)話的權(quán)力就可以了。無(wú)知不是錯(cuò)，不尊重人格底線和人權(quán)底線才是錯(cuò)。因?yàn)榕袛鄤e人無(wú)知不無(wú)知是很主觀的東西，誰(shuí)也不能保證自己不無(wú)知，這個(gè)世界上沒(méi)有宇宙真理這是我佩服胡適先生的第一點(diǎn)，他在那個(gè)時(shí)候能夠成為一個(gè)超時(shí)代的自由主義者，并且自己在生活中可以踐行自由主義的點(diǎn)滴，非常了不起而能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流，在文學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)等等領(lǐng)域取得成就，那是因?yàn)樗麄€(gè)人才華超群導(dǎo)致的，我也非常佩服，可我更注重一個(gè)人的人格魅力，有才華的人太多了。當(dāng)然，專(zhuān)題片大國(guó)外交開(kāi)播 網(wǎng)友盛贊，現(xiàn)在看他在當(dāng)時(shí)時(shí)代取得的學(xué)術(shù)成就，其實(shí)并不很高，一本《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，只有上部，沒(méi)有下部，我看過(guò)上部以后，后來(lái)自己去比對(duì)原著，基本很多意見(jiàn)不能贊同胡適；還有考據(jù)學(xué)，四大名著，胡適幾乎都有考證，對(duì)于《三國(guó)演義》，胡適還說(shuō)過(guò)文學(xué)水準(zhǔn)不是很高的話……讀讀胡適文存，很自然可以得出，在某些方面，胡適的研究確實(shí)不是很厲害。