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　　饒宗頤學(xué)術(shù)思想對民間文藝研究的啟示饒宗頤先生的古史研究、藝術(shù)史研究以及楚辭學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)、宗教學(xué)、中印文化比較史研究，正是基于對中國古代文明源頭及其嬗變的追索，體現(xiàn)了學(xué)人的文化自覺精神百余年來，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)文化原本“從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏” ，習(xí)近平四個全面戰(zhàn)略布局與中國政府改革創(chuàng)新，不斷遭遇認(rèn)同和改造問題。如何充分認(rèn)識自己的歷史和傳統(tǒng)，在多元文化的背景下找到民族文化的自我，明確在新的時代背景下中華文明存在的意義，真正使歷史和傳統(tǒng)成為文化延續(xù)下去的根與種子，形成深刻的文化自覺成為一個重要命題饒宗頤先生的古史研究、藝術(shù)史研究以及楚辭學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)、宗教學(xué)、中印文化比較史研究，正是基于對中國古代文明源頭及其嬗變的追索，體現(xiàn)了學(xué)人的文化自覺精神。在藝術(shù)史研究中，饒宗頤先生回應(yīng)國際漢學(xué)界對中國藝術(shù)起源問題的探討，進(jìn)一步總結(jié)中國考古學(xué)成果，以地下出土文物、出土文獻(xiàn)、域外記載及甲骨文四重證據(jù)立論，將中國的原始繪畫藝術(shù)追溯到石器時代，并通過對上古時期代表性的器物圖案形式、技法進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究，為后世的藝術(shù)形式、技巧、風(fēng)格尋根。由此不僅形成了對中國藝術(shù)史源頭的追溯，而且對中國早期藝術(shù)風(fēng)格作了初步總結(jié)。研究者就此指出， “上古藝術(shù)史作為無名藝術(shù)史，饒宗頤對其的追溯，揭示了中國繪畫在其起源時期的一些基本面貌。風(fēng)格探討是饒宗頤上古藝術(shù)史研究的重點，但是這種風(fēng)格探究，又是在不同文化地域以及相似文化區(qū)域內(nèi)部進(jìn)行文化比較的大視野背景下展開的，因此，風(fēng)格追求的背后，饒宗頤實際是在考索一條民族藝術(shù)文化精神衍化的軌跡”饒宗頤先生在研究中追本溯源，追尋民族文化之根，發(fā)掘民族文化秉性，守護(hù)民族文化記憶，體現(xiàn)了深刻的文化自覺意識和使命精神正如費孝通先生曾闡釋文化自覺：“是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)歸，同時也不主張全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件”當(dāng)前，民間文藝研究與發(fā)展仍然需要進(jìn)一步深化文化自覺，在學(xué)術(shù)層面上追溯民間文藝的源流關(guān)系，研究內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)動因，追尋族群永恒的“心靈圖式” ，實現(xiàn)共有的文化傳承。這也需要建立更加寬廣、深邃的學(xué)術(shù)視野饒宗頤先生立足民族文化傳統(tǒng)，以宏闊的學(xué)術(shù)視野觀察和闡釋，不僅充分運用各類古文獻(xiàn)包括畫史資料考證、還原中國古典藝術(shù)史原貌，而且匯集當(dāng)代新思維、新方法，厘清中國藝術(shù)史研究命題，形成了融通古今的學(xué)術(shù)視野和方法近現(xiàn)代以來，社會文化轉(zhuǎn)型，我國學(xué)術(shù)研究不同程度上存在中西對立、古今隔閡的思考模式。在藝術(shù)研究領(lǐng)域，企業(yè)宣傳片制作從學(xué)科建制到具體的方法論，多以西方學(xué)術(shù)體系作為參照，或借鑒西方的哲學(xué)、學(xué)習(xí)八個明確和十四條堅持心得體會美學(xué)理論闡釋中國藝術(shù)的發(fā)展過程，從自身歷史語境出發(fā)做出系統(tǒng)的學(xué)術(shù)闡釋極為必要在藝術(shù)史研究領(lǐng)域，企業(yè)宣傳片制作相對于強(qiáng)調(diào)中國古典藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與流變之“斷裂”的觀念，饒宗頤先生立足民族文化傳統(tǒng)，以宏闊的學(xué)術(shù)視野觀察和闡釋，不僅充分運用各類古文獻(xiàn)包括畫史資料考證、還原中國古典藝術(shù)史原貌，而且匯集當(dāng)代新思維、新方法，厘清中國藝術(shù)史研究命題，形成了融通古今的學(xué)術(shù)視野和方法。在會通中西的意義上，饒宗頤先生的藝術(shù)史研究從民族的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)語境出發(fā)進(jìn)行闡釋，“在一種文化自我生成、嬗變的過程中闡釋和理解藝術(shù)” ，并以客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度考察文化的生成之初或嬗變過程中出現(xiàn)的異質(zhì)文化影響，包括“在上古藝術(shù)史研究中，對于中、西亞文化影響下的藝術(shù)題材、風(fēng)格的比較，在中古藝術(shù)史研究中，佳能60d配什么鏡頭好 佳能60d適合的鏡頭推薦，對于中、印佛教文化交流給予中國文藝的影響的考察，等等，都體現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)旨趣與追求” ，不同于單純運用西方哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論來規(guī)范和闡釋中國傳統(tǒng)藝術(shù)史的研究范式，而是建立了學(xué)貫中西的研究視野。此外，饒宗頤先生的研究中體現(xiàn)了文史哲藝的學(xué)科貫通，自述“念平生為學(xué)，喜以文化史方法，鉤沉探賾，原始要終，上下求索，而力圖其貫通”僅藝術(shù)史研究即“綜合運用考古學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)、楚辭學(xué)、比較文化學(xué)的新觀點、新材料和研究方法，結(jié)合中外古籍和文化史演進(jìn)，解決彼時繪畫的題材、意義與功能，惟其如此他的研究比一般的專業(yè)美術(shù)史學(xué)者更能以大觀小，觸類旁通”李學(xué)勤先生在《世紀(jì)之交與中國學(xué)術(shù)史研究》一文中指出：“在世紀(jì)交替之際，總結(jié)過去、啟示未來，本是學(xué)術(shù)史發(fā)展的一條規(guī)律……20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)所引起的學(xué)術(shù)意義至少在如下三個方面值得我們?nèi)ビ懻?。第一，考古發(fā)現(xiàn)改變了傳統(tǒng)研究方法與學(xué)術(shù)觀念……第二，考古學(xué)改變了有關(guān)中華古文明狹隘認(rèn)識……第三，大量簡帛佚輯的出現(xiàn)，證明中國學(xué)術(shù)史必須重寫……由改寫文明史、學(xué)術(shù)史到走出疑古時代……有字、沒字的考古材料與書面文獻(xiàn)綜合研究，便成了饒宗頤先生所說的三重證據(jù)……因此，多學(xué)科相結(jié)合、從多角度入手，有利于揭示歷史的本相。 ” 民間文藝具有本然的生活屬性，植根社會土壤，包含地區(qū)與族群共同的歷史記憶、生活觀念、知識技藝和鄉(xiāng)土情感，而且從歷史生成和發(fā)展演化的過程看具有本元文化特質(zhì)。對民間文藝的研究需要會通的學(xué)術(shù)視野，把握其本元屬性、歷史遺存和流變，在自身的歷史文化語境中闡釋其發(fā)生發(fā)展過程，全面分析其影響因素和發(fā)揮的作用，以學(xué)科融通的視野把握所關(guān)聯(lián)的生活方式和文化意識內(nèi)涵，歷史、客觀、全面地建構(gòu)中國民間文藝的學(xué)術(shù)體系。由此也需要以文化史、精神史的方法展開研究饒宗頤先生主張文化史的研究方法，具有以文化還原為特征的考證旨趣，具有文化史的比較眼光，在藝術(shù)研究中注重史料的縱深拓展。饒宗頤先生曾言，“我們要避免使用一套外來的不切實際的理論去堆砌主觀架構(gòu)，來強(qiáng)行套入，做出未能愜心饜理的解說，這是懶惰學(xué)究的陳腐方法。我們亦要避免使用舊的口號，像大膽假設(shè)之類，先入為主地去做一些無的放矢的揣測工夫，這是一種浪費。總而言之，我們要實事求是，認(rèn)真去認(rèn)識歷史” ，并指出，“我一向喜歡用哲學(xué)的心態(tài)，深入考索，而從上向下來看問題。所謂問題點基本是給周遭的因緣網(wǎng)交織圍繞著，必須像剝繭一般逐層加以解開，蘊(yùn)藏在里面的核心才有呈現(xiàn)的機(jī)會”因此饒宗頤先生廣涉敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)及金石學(xué)、書畫等諸多學(xué)科門類，而成有機(jī)的學(xué)術(shù)整體，具有強(qiáng)烈的歷史整一性、連續(xù)性，貫穿著對中國文化精神的探求正如饒宗頤在上古繪畫藝術(shù)起源的研究中，重點對各時期有代表性的器物圖案形式、技法進(jìn)行系統(tǒng)整理和研究，把握器物圖案的形式特征和對后世形式風(fēng)格的影響。參照此前考古學(xué)家李濟(jì)提出的古器物學(xué)研究主張，可進(jìn)一步看到文化史研究方法對于民間工藝研究等的重要啟示。李濟(jì)提出，“器物的類型就好像生物的族群或種類一樣，公司宣傳片拍攝有它的生命史……就器物的全部來說，最方便的起點是以形制為主體研究的對象，而文飾、用途以及其他的方面都附屬在這一主體上”“這種由文字向?qū)嵨镄沃萍捌渌矫娴霓D(zhuǎn)向的研究理路改變了把古器物當(dāng)作證經(jīng)補(bǔ)史的材料的金石學(xué)研究范式，避免古器物化為古玩 ，題跋代替考訂 ， 欣賞掩蔽了解 ”這種文化史、精神史意義上對器物、工藝的深入研究，對我們當(dāng)前進(jìn)一步研究和梳理中國民間工藝造物文化啟發(fā)在于，展開嚴(yán)謹(jǐn)全面的文化史研究，并深刻發(fā)掘內(nèi)在精神，進(jìn)一步尋找和闡釋我們民間文藝演進(jìn)發(fā)展的文化歷程和精神動因。