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第29集：黃毛巾起義

公元183年的冬天，東漢的主人洛陽非常冷，當夜幕降臨時，四部門的燈籠在大風中猛烈地晃動，幾個鬼影突然出現在高墻下，迅速涂抹和勾畫，突然消失在深夜。黎明時分，巡邏的衛(wèi)兵們驚心動魄，在首都主要政府辦公室的外墻上，有兩個引人注目的白字--甲子。東漢末期席卷全國的農民起義，在整個洛陽展開了一場大搜捕。

麥青麥枯萎了，誰應該是女人和阿姨的贏家，岳父為什么在西方打胡，官員買馬，你有車，請給大鼓胡買，洗衣機買吧，這是東漢晚期流傳的一首歌。小麥還在生長，大麥已經成熟，只有婦女和兒童在地里收割，男人在西北服兵役，基層官員把自己的汽車和馬匹一路帶到西方，人民很悲慘，沒有辦法抱怨，只能忍住眼淚，私下里談論它。民謠中提到的胡，是指居住在西北邊疆的羌族。這個國家有一些問題，男子從榮軍服役和保衛(wèi)國家是司空見慣的事。但是，為什么東漢后期的西北兵役制使人民如此痛苦而埋怨呢？

公元一世紀末，東漢軍隊在莫北北部延蘭山打敗了強大的匈奴和刻石，顯示了漢代的威望。然而，在與西北羌族的競爭中，他們并沒有取得一場戰(zhàn)役的結果。東漢中期到東漢滅亡，戰(zhàn)爭一次又一次地進行。對羌族的持久戰(zhàn)成為東漢永遠無法擺脫的沉重負擔。這也給黎族平民帶來了無限的痛苦。男子出生，死亡，逃往邊境，婦女和兒童在實地工作，并不得不承擔巨額軍事開支和雜項稅。除了戰(zhàn)爭之外，東漢后期的土地兼并問題也越來越嚴重。富有的田連謙和窮人沒有窮人的容身之地。再加上多年的饑荒和瘟疫，人民非常悲慘。為了生存，許多人不得不帶著他們的孩子去幫助老人，離開他們的家園，四處游蕩，乞討食物，成為流離失所的人。

張之飛：東漢后期，土地合并嚴重，多數農民失去了土地，不是地主依附的人，就是奴隸，或是離家出走，四處流浪，因此流民問題越來越嚴重，也是東漢滅亡的最根本原因。

流離失所的人就像滾滾的地雷，那里會有爆炸的危險，管理小農社會的方式就是盡一切可能把農民安置在土地上，一旦農民成為流離失所者，擺脫國家管理，很容易成為對社會秩序和國家安全的威脅，在中國歷史上，流離失所者叛亂的情況很多。西漢末期的紅眉軍是由流民演變而來的。東漢晚期的流民問題比西漢時期更多。更可怕的是，這一時期的流離失所者不再僅僅是盲目的食物流動，一種宗教信仰正在悄然改變著流離失所者的屬性。

趙凱：流離失所的人無論走到哪里，都會對當地的社會秩序產生影響。當有更多的人時，他可能會攻擊政府。當他的權力更強大時，他可能會與政府發(fā)動一些決定性的戰(zhàn)爭，例如大農民起義?，F在位于河北省廣宗縣西北部，還有一個大坑，占地一畝左右，西邊有一座寺廟。這就是東漢晚期人們接受符水魔術師待遇的地方--盛水坑和靈仙寺?，F在靈仙寺里，只有少數老婦人按照舊習慣來做禮拜。東漢末年，一場瘟疫橫掃中原，人民饑寒交迫，無數人死亡，人們從四面八方聚集在這里，接受了魔術師的治療，法師自稱是太平道的大賢德大師，病人只需跪下懺悔，拿魔術師自己做的水來驅除疾病，窮人不拿錢，富人多少自愿地給錢，許多垂死的病人竟然變成了和平。消息一傳開，越來越多的人認識了這位神奇的春天的主人，人們爭先恐后地接受魔術師的治療。

趙凱：東漢后期也有許多自然和人為的災難和瘟疫。一些懂得醫(yī)學和巫術的人用自己的方法來治療人民，特別是在病人中，越來越多的人加入了他們的行列。其中一些后來發(fā)展成了像張嬌這樣的宗教領袖。

東漢后期，大鹿大人物、太平道領袖張嬌以宣講治病為名，在農民中進行秘密活動。在十多年里，多達10萬人。東漢末年，瘟疫肆虐，社會腐敗。張郊在民間傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎上，用水治病，贏得了人民的信賴。當受瘟疫折磨的人們絕望時，他們相信張嬌福水治療這種疾病的方式。張嬌的手工制作的富水已經無法再為大批流離失所者提供服務.他只能命令弟子修筑寺廟，并聲稱要尋找神仙。他告訴人們，神仙在寺廟旁邊的水坑里放了靈藥，在圣坑里喝水可以治愈疾病，消除災難。東漢沒有料到，正是這碗漂浮在水中的黑紙余燼，給東漢帶來了終極的災難。

太平道以水治病、治民，正是當時死路一條的人們的一種需要，與當時東漢中后期的廣大人民生活在死亡線上的情況相吻合和滿足。

同時，一部神秘的經文進一步使人們相信大仙大師的全能。太平經現收錄于東正教道家藏書第119卷，又稱太平天國綠領書。太平經以陰陽五行來闡釋治國之道，宣傳散落的貧富懸殊、自助安康的主題，但大多是奇才和奇才。漢陵時期，張郊在太平經的基礎上，傳播了太平經，并在此基礎上提出了太平經的思想。太平經兩次供奉漢朝皇帝，但第一次被處死，第二次被擱置，張嬌以藏書為寶，用這一學說創(chuàng)立了太平道。

楊瑛：張郊太平經中有很多正方形的技巧，也有宣傳起義、反對貧富懸殊、反對剝削和壓迫的和平。張嬌呢廣泛運用了這些東西，比如以前流行的先兆緯和數術，還有那個美麗的世界的想法。然后他認為現在的東漢政府不是很美，而是結束了，然后我們應該站起來推翻它。

這是廣宗縣，寫在河北省。太平天樂在這里流傳已有1800多年的歷史?，F在，作為一種古老的表演軌跡，它的藝術表現越來越受到人們的關注。然而，這卻是東漢后期發(fā)動黃毛巾起義的一種方式。東漢后期，為了宣傳統(tǒng)治階級不吃東西的思想，預言社會即將發(fā)生重大變化，引起了社會上民眾的憤慨。張嬌把太平經編成經文，讓信徒念經。為了使太平經統(tǒng)一、有節(jié)奏，他加入了管樂器、小品、圣歌等樂器的伴奏，逐漸演變?yōu)樘降酪魳贰Ｔ谶@個封面下，張嬌聚集群眾打節(jié)日，敲打金鼓，大力宣傳太平經，以反對剝削、提倡平等、互愛的觀點，派八位弟子到四面八方宣傳教條，培養(yǎng)弟子，以所謂的善德來啟迪世界。

大仙大師告訴人們，只要他加入太平道，他就會進入世界的另一邊，在這個世界上，每個人都沒有貴族或自卑感，都是從天上生下來的，吃得夠多，彼此的事業(yè)也是如此。對于東漢人民來說，他們已經習慣了對官吏的剝削和世界的灼熱狀態(tài)，大陸兩岸的世界似乎是一個真正平等與和諧的世界。在漆黑的夜晚，張嬌口中的平靜世界成了他們最后的希望和光明。

太平天國：太平天國為東漢后期廣大人民提供了一個理想的藍圖，一方面可以用物質財富來平均，所以在精神上，太平清接受了這本書，為他們描繪了一個非常美麗、平等的社會。

這是河南省魯義縣太清公鎮(zhèn)的故鄉(xiāng)，老子的故鄉(xiāng)，是老子春秋時期道家的偉大思想家和奠基人，他主張安靜無為。公元前2世紀上半葉，西漢早期的皇帝們采用了他的理論，與人民共同創(chuàng)造了中國歷史上的第一個繁榮時期--文經統(tǒng)治。漢武帝鎮(zhèn)壓黃老、提倡儒學后，儒學成為國家的主流。老子和他的政治觀點回到了民間信仰，不再受到當局的重視。然而，誰能想到，三百多年后，融儒陰陽知識于一身的道家思想悄然發(fā)展成為人們最重要的精神信仰，連皇帝都崇拜老子。

從公元165年到公元166年，漢武帝先后兩次派人到河南祭拜老子，并邀請老子到皇宮做禮拜。老子是清心的代表人物，漢武帝是中國歷史上最荒涼的皇帝之一。他向老子獻祭，希望能像道教所提倡的那樣，給自己留下一個龍種。漢武帝漢武帝多年沒有子女，這已成為困擾他多年的難題。但更重要的是，在他執(zhí)政期間，人民感到無聊，邊境繁忙，小規(guī)模的農民起義接二連三地發(fā)生。而這些農民起義往往是以老子的名義引起的。因此，漢武帝一再崇拜老子，表達對老子思想的信仰，希望能控制道教信仰，維護皇帝的威信。當然，他也希望他的臣民像老子所說的那樣安靜，無所作為，這樣他才能安心地享受世界的財富和財富?；实垡淮斡忠淮蔚叵蚶献荧I祭，事實上，承認了道家思想的合法性，為道教信仰在人民中的迅速傳播做出了貢獻。老子與道家最終未能為漢武帝創(chuàng)造龍種。然而，皇上崇拜老子的姿態(tài)為道教的迅速傳播提供了綠燈。

張之飛：利用宗教手段和道教團體組織農民的首要前提是當時農民無法生存，處于不確定的狀態(tài)，并在道教宗教團體中得到一定的生命支持。從這個角度看，張嬌、張寶、張道嶺、張?zhí)焓葟埿值?，也就是他們的政治意識、組織手段和理論指導，經歷了陳晟、吳光這400年的經驗總結。他們站在另一個歷史的高度，用目前意義上的所謂迷信，組織人民實現自己的政治目的。

張郊的太平道不是當時唯一的民間宗教。它座落在巴山北麓的烏斯山，在那里，溝壑茂密，溪流潺潺。據說，東漢土生土長的張秀在這里開了五桶米，加入了這個組織。從此，張秀在弟子之間建立了一個嚴格的管理機構，成為一個與地方政府競爭的獨立王國。儒學曾經是漢代的主流思想，現在這種主流思想已經受到了致命的沖擊，一個混亂的王朝將陷入全面的混亂之中。漢陵時期，太平道遍布清代、徐游、冀、京、陽、燕、河南等地。組織了數十萬追隨者。甚至皇帝周圍的許多太監(jiān)、衛(wèi)兵和宮廷大臣都加入了太平道。太平道和五斗米路即將迫使大漢進入大漢即將滅亡的境地。

趙凱：當時法院已經收到這條消息，有人在宣傳太平道，法院不這么認為。為什么他們覺得，像張郊的太平路一樣，可以安撫上面的人，這是地方政府做不到的？當太平道的權力進一步發(fā)展到很大程度時，它可能會對王朝的命運產生影響。此時，一些有識之士。楊志、劉濤等人注意到，他會向法庭報告，雖然還沒有發(fā)生混亂，但一旦發(fā)生混亂，情況就很難控制了。

楊志、子伯賢、華陰縣、洪南縣、洪農楊是東漢末年最著名的顯貴家族。楊震，他的祖父，他的父親楊炳都，擔任帝國的三位王子，他的祖先和孫子們都以正直和敢于反抗而聞名。太平道權力的快速發(fā)展并不是秘密，但地方政府和縣政府官員卻玩忽職守，偷聽。他們因為害怕很多事情而失去了黑色的紗布帽子，所以他們不愿意正式向法庭報告。楊志預見了太平道對帝國秩序的潛在危險。在這場緊急的比賽中，他提醒宮廷要重視太平道的危險，并提出了一個解決辦法：簡不漂流，各回縣城，為了削弱自己的黨，然后懲罰他的運河教練，但沒有努力。楊赤的判斷是相當準確的，皮膚是不會附著的。如果沒有大批的流離失所者，張嬌和他的太平路就不會變成任何氣候。他提出的解決辦法也是在水壺底部收取工資的最佳政策。首先解散流離失所者，然后處理太平路的領導，如張嬌。不幸的是，當時漢陵皇帝在皇宮里和他的妾們玩得很開心，大多數大臣都有做不止一件事的態(tài)度，甚至有些大臣和太監(jiān)也加入了太平道。楊赤的印章沒能引起宮廷的注意，封印進入皇帝的視野是帝國被嚴重破壞后的事情。楊赤的印章并沒有引起法庭的注意，而是引起了太平道的注意。張郊和他的弟弟張良、張寶明加快了這次行動的部署。按照軍事化組織模式，他們把全國太平路的弟子分成36面，一萬多人，六七千多人，每個人都有一位領袖來指揮這個部。張嬌稱自己為天國將軍，他的兄弟張寶是地球將軍，張良被稱為人大代表。

趙凱：那時，如果地方管理體制有問題，就會有問責機制。如果有地方官員，你就不能很好地處理他們，就會追究上述責任。那么在這種情況下，為了防止被追究責任，他必須保護他的黑紗帽。他不愿向上述人士報告這一消息。事實上，這些信息到達宮廷和皇帝的時間相對較晚。

公元183年，這是氣候變化相當反常的一年。夏天，大面積的莊稼枯死了，冬天非常寒冷，北部地區(qū)的井水凍結了一英尺多。根據當時流行的預兆，這是一個國家即將改變的跡象。天是死的，黃畋站著，時代的甲子，世界是好的，這低沉而振奮人心，深邃的民歌意義，很快就傳遍了民間，同時，首都洛陽和地方政府的城墻繼續(xù)出現白土，書寫著甲子人物。張郊最有權勢的助手之一太平路的慷慨領袖馬元義，當時正組織荊州、揚州等地在太平路聚集到葉城，然后潛入北京師，派當地弟子到洛陽，為內外結合做好準備，并馬上做些事。事件發(fā)生日期定在廣河，第七年3月5日(公元184年)。這一天是農歷新年的第一天。就在太平道起義進行的時候，張郊發(fā)生了意想不到的事情。

公元184年的第一個月，馬元義的弟子唐、周向政府報告了太平道起義的計劃。東漢對此感到震驚。東漢朝廷立刻感到震驚。隨即宣布戒嚴令的北京老師，關閉了洛陽門，肆意在城內抓獲，殺害了1000多名太平路的弟子，馬元義被車打死，頑固不化的漢陵皇帝終于意識到問題的嚴重性。他下令迅速逮捕張嬌和其他太平道領導人。太平道起義被迫推進，張嬌派快馬快遞員，星夜告訴各方，立即開始，中國歷史上爆發(fā)了著名的黃黃毛巾起義，從黃河北岸到江淮兩岸，從東海沿岸到河西走廊，到處都是被黃頭巾裹著的叛亂分子，他們焚燒官員，獵殺官員，釋放囚犯，而長期以來在成平的漢族家庭則在戰(zhàn)火中沸騰呼喊。一位名叫迎紹的官員如實記錄了當時的情景，八個州同時出現，煙發(fā)炎掉到天空，牧羊人貓頭鷹裂開，流進四川。

王锏：黃毛巾起義在中國整個封建時代是非常值得注意的，他應該在中國歷史上第一次把農民戰(zhàn)爭和宗教結合起來，因此，宗教加強了動員農民戰(zhàn)爭的能力，包括他思想的感染力，并首次發(fā)動了中國歷史上第一次由宗教思想支持的最大規(guī)模的農民戰(zhàn)爭。

冀州急，迎川急，南陽急，一批又一批的跑馬在通往洛陽的公路上疾馳，目前，漢陵皇帝召開緊急會議，討論對策。賀進大叔被任命為靖極駐軍總司令，設立了太谷、光城、宜人、圓圓、旋轉門、孟進、小金八關，阻止黃毛巾部隊進入洛陽。同時，呂志被任命為北中郎將軍，負責北京師北面的黃毛巾軍的進攻，任命黃符松為左中郎的將軍，朱舒為右中郎的將軍，負責北京師以南的黃毛巾軍的進攻。法院還發(fā)布了一項法令，鼓勵地方政府和有權勢的地主招募吳勇，協(xié)助官方軍隊的平靜和混亂。東漢的官兵雖不足十萬，但都屬于精英部隊，受過良好的訓練。黃埔宋、朱舒、呂志也是長期著名的將領。加上當地強權民族的支持，戰(zhàn)斗力并不弱。張角的黃毛巾數量很大，往往有幾十萬人，但里面有很多老人、兒童、婦女，戰(zhàn)斗力不強，而且由于倉促，無法完成集結部署，部隊分散，容易被每一個人拆散。戰(zhàn)爭最緊張的時候，太平路的領導人張嬌病死了，黃毛巾軍的士氣嚴重受挫，張良將軍當上了總司令。十月份，南方官軍在黃符松的指揮下，加入北方戰(zhàn)場，黃毛巾軍陷入頹廢。十月底，黃毛巾軍和官軍在廣宗展開了一場決戰(zhàn)。張良的三萬名黃毛巾軍士兵在戰(zhàn)斗中喪生，城市解體后又有五萬人掉進清河，河水被切斷。11月，張寶將軍在下曲陽戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，造成10萬多人死亡。

靈曉山位于河北省邢臺市35公里外，突然變得陰郁而難以接近，甚至連當地人也很少知道，早在1800年前，東漢時期就有黃毛巾軍村的遺址，保存完好的八角形靈龍井，懲罰叛國者的水牢，以及石碑碎片，至今仍能在這座深山中找到叛軍的蹤跡。而山下不遠處，從黃毛巾起義演變而來的地方演出，只有在節(jié)假日由民間藝人搬上舞臺。舉起黃色的欄桿、太平鼓、太平天國的音樂，一個時代的聲音被后代如此生動，天空已經死亡，黃色的天空屹立在那里，所有這些都變成了這響亮的鼓聲。從古至今，對平民幸福生活的向往，曾經的驚天動地，曾經的風雨飄搖，也變成了傷感的音樂和流傳于民間的廣泛故事。

普先群：民本思想是我國先秦時期形成的一種非常重要的思想。政策和政治應該符合人民的心，而不是違背人民的心。東漢后期積累了一系列問題，形成了黃毛巾起義。應該說，政府在解決民生問題上嚴重不足。因此，政府一直未能解決人民的問題。然后，它將被社會和其他組織的異同所利用。我認為這也是東漢晚期的歷史留給我們的歷史經驗和教訓。

這是湖南省長沙市東門建筑。2004年在這里出土了一些漢代官方竹簡，詳細記錄了黃毛巾起義引起的社會動蕩，暴力不僅導致社會秩序混亂，而且給東漢帝國帶來了嚴重的經濟危機。

黃浦華：這批有四百多張竹簡。漢陵年間，這些竹簡都有四年之久。他們都出現了。剛才看到的竹簡是政府文件。以上記錄位于湖南南部或湘南地區(qū)。戰(zhàn)爭頻繁，國庫空空如也，就像竹簡上說的，倉庫里沒有大米，庫里沒有錢布，沒有食物，沒有錢和布。地方政府應該已經不穩(wěn)定了，如果是不穩(wěn)定的話，可能會有一些買賣官員。

長沙縣臨鄉(xiāng)縣政令向長沙縣老板報告說，地方戰(zhàn)爭連年發(fā)生，倉庫里沒有大米，國庫里沒有錢，地方政府空空如也，中央政府也是空蕩蕩的。為了鎮(zhèn)壓黃毛巾起義，漢陵皇帝忍受著痛苦和愛，捐出了他多年積累的私人金錢和馬。然而，戰(zhàn)爭一停止，他就迫不及待地等待太監(jiān)們到處搜尋。為了填補空空的國庫，漢陵皇帝賣掉了官方的伯爵。起初，他只是賣掉了一些不重要的低級官職.后來，他簡單地把三公九青這樣的高級官員職位放在柜臺上。如果一個學者想進入官場，一個地方官員想升職，他必須先付一大筆錢。

浦先群：韓凌時，有一個弟子，相當于首相。這個人的名字叫崔麗，崔麗的職位是從漢陵皇帝那里買來的。崔力回家后，問他的兒子崔軍。回到家后，他問他的兒子崔軍，他是用錢買下這位官員的。他覺得我在社會上怎么樣？這個人，崔麗的兒子，還是比較誠實的。他說，人們認為你不好，說你身上有一股臭味的銅。這就是我們談論銅臭這個詞的地方。東漢后期的社會矛盾為何如此激烈？除了廣大普通農民、老百姓和政府之間的矛盾外，其他知識分子與政府之間的矛盾也是非常對立的。政府腐敗和官方銷售切斷了當時學者促進其公務生涯的途徑。如果你有錢，你可以用錢做任何事。什么都可以買到，還有誰愿意為國有企業(yè)出力，為國家殺敵做立功呢？

事實上，應該是太監(jiān)比普通官員受到嚴厲的懲罰。黃毛巾起義爆發(fā)后，由十位常備領導的太監(jiān)更加傲慢。侍者和徐和張駿對皇帝說，黃毛巾的混亂完全是由太監(jiān)造成的，只要太監(jiān)的頭被切斷，掛在南郊。凌帝把張駿等人的秘密戲傳給了太監(jiān)。結果，失去理智的不是太監(jiān)，而是兩個侍者。黃符松、呂志在平定黃毛巾起義的過程中取得了很大的成就，但卻逃不過太監(jiān)的秘密計劃。呂志因拒絕賄賂監(jiān)獄軍隊的太監(jiān)而被監(jiān)獄車送回洛陽，差點喪命。黃浦松，車臣將軍，也是平定亂黃毛巾，拒絕賄賂太監(jiān)，因為他拒絕賄賂太監(jiān)?；实勐犃颂O(jiān)的誹謗后，拿走了黃富松騎兵的公章。太監(jiān)依附于皇帝，但最終綁架了皇權。如果在盤子上的鼠標必須被殺死，那么打破盤子可能真的是不可避免的。

趙凱：那么，在鎮(zhèn)壓黃毛巾起義的過程中，東漢統(tǒng)治階級似乎實現了暫時的統(tǒng)一。他們聯合起來，拋開過去的分裂，然后聯合起來鎮(zhèn)壓黃毛巾起義，以解決迫切的需要。但事實上，在這場戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后，太監(jiān)和官僚集團之間的矛盾還沒有得到解決。那么有些人呢，比如黃富松，陸志呢，在鎮(zhèn)壓黃毛巾起義方面，也是取得了很大的成績，仍然沒有擺脫太監(jiān)的恐嚇和傷害。嗯，在過去，他們需要耐心，到目前為止可能不是這樣。

宮廷官員與太監(jiān)之間的內部矛盾，加劇了官員與太監(jiān)之間的斗爭，導致了國家的政治動蕩，政府和反對派的軟弱，智者的迫害，使世界人民處于危險和混亂之中。黃毛巾起義的主力軍被消滅后，其余的人繼續(xù)斗爭了二十多年。在它的影響下，小規(guī)模農民起義在各地繼續(xù)發(fā)生.為了有效地鎮(zhèn)壓黃毛巾的其余部分，漢林將軍的政權被下放到地方一級。在鎮(zhèn)壓黃毛巾起義的過程中，地方勢力逐漸形成了無數軍閥，地方勢力最終擺脫了東漢政府的控制，形成了各黨派在鎮(zhèn)壓黃毛巾起義的過程中的局面。在這段時期，除了元朝、董卓、曹操、孫健、魏國等軍閥和貴族外，這些不為人知的人也在黃毛巾的混亂中逐漸步入政治舞臺。

趙凱：黃毛巾起義特別像一場大地震。雖然它的主體已經被消滅，但它的小規(guī)模力量仍然存在。從下面的記錄來看，規(guī)模并不小。例如曹操后來匯編了青州士兵，袁紹也在河北收集了一部分。張飛炎的黑山軍隊也比較強大，有時還打著黃毛巾起義的旗號。

與董卓、袁紹相比，曹操等人在黃毛巾亂成之后并沒有真正形成自己的力量，但歷史給了曹操第二次機會。公元1800年，青州和徐州的其他黃毛巾重新開始使用。他們聚集在青州，多達一百萬人。兗州遇刺身亡的劉岱，曹操接過兗州牧區(qū)的陣地，而對補給困難的黃毛巾軍來說，曹操是在打仗和談判的另一方。經過幾個月的醞釀，這支30多萬的黃毛巾軍，除了軍隊中的男男女女外，還有百多萬老少家庭，終于接受了曹操的融合。曹操選拔了10萬多名青州精銳士兵及其家屬和農具作為基本勞動力和生產資料。曹操建田、組織生產，為軍事行動提供后勤基地。由此，青州士兵成為曹操獨立擁有的一支重要軍事力量，這支由黃毛巾軍組成的青州士兵，最終成為曹軍權力和發(fā)展的基礎。翻滾長江東水，浪花沖刷英雄，這是一個金國鐵馬時代，一個時期的戰(zhàn)斗智慧和勇氣是一個巨大的前奏。

趙凱：雖然金起義并沒有推翻東漢王朝，但它對東漢最古老的帝國造成了非常、非常大的打擊，于是東漢王朝的滅亡和三國演義的出現與黃毛巾起義有著直接或直接的關系。

黃毛巾起義后，經歷了四百多年的漢代，完全陷入動蕩時期、朝鮮政府的混亂和海上的混亂之中。面對這樣一個大權在握的王國，一批偉大的英雄在動亂時期跨過了馬，沖破了歷史舞臺。在220年的時間里，這是東方最大的帝國--大漢王朝，在世界古代歷史上創(chuàng)造了無數的輝煌。由于其最后一位君主漢賢被迫從至高無上的皇權中下臺，大漢王朝終于結束了。