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　　中日版本紀(jì)錄片新絲綢之路的對比分析摘要：紀(jì)錄片作為文化傳播的一種重要形式，具有重要的價(jià)值。本文通過比較中日版本紀(jì)錄片《新絲綢之路》以及背后所蘊(yùn)含的文化差異，以“文化折扣”的觀點(diǎn)來闡述中日不同語境下的文化對紀(jì)錄片外傳播效果的影響，探討中國紀(jì)錄片走向世界的途徑關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片跨文化傳播上世紀(jì)八十年代，中央電視臺(tái)和日本NHK首次合作拍攝了大型紀(jì)錄片《絲綢之路》。時(shí)隔20多年后兩家再度合作，采用統(tǒng)一命題，分別拍攝、各自制作的辦法攝制了《新絲綢之路》。中日兩個(gè)版本紀(jì)錄片風(fēng)格和理念完全不同，并且兩部片子呈現(xiàn)出兩種不同的文明觀CCTV版本所聚焦的內(nèi)容，大多數(shù)是古城、壁畫等文物遺跡，著力表現(xiàn)的是古代絲綢之路上人民的生活生產(chǎn)狀態(tài)，在人物展示方面，主要是對古代人物的刻畫，如《生與死的樓蘭》、《一個(gè)人的龜茲》、《探訪黑水城》都用了“情景再現(xiàn)”的方式去構(gòu)建的古人生活影像日本NHK版本的《新絲綢之路》著重表現(xiàn)絲綢之路上當(dāng)下人事的自然狀態(tài)，如絲路之上的城市建設(shè)、宗教問題、環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。NHK尤其關(guān)注以群像或個(gè)體為代表的普通人，在歷史與當(dāng)下交融的絲路上的時(shí)代記錄。十集NHK版本中有七集是從現(xiàn)代人的生活開始，再回到現(xiàn)代人結(jié)束，呈現(xiàn)了對普通中國人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這一點(diǎn)，在《哈拉浩特.消失在沙漠中的西夏》表現(xiàn)的尤為明顯，片中一張拍攝于1980年黑水河水量充沛的照片，與當(dāng)今黑河支流干涸的狀態(tài)形成了鮮明的對比，沙漠與綠洲的環(huán)境矛盾，民族游牧傳統(tǒng)與世俗定居生活的文化沖突，都成為對自然與社會(huì)環(huán)境的拷問。同樣是哈拉浩特，CCTV版本《探訪黑水城》中展現(xiàn)的是通過情景模擬再現(xiàn)的方式，為觀眾重現(xiàn)了兩千多年前西夏黑水城一戶人家在兵荒馬亂之年的故事，再現(xiàn)這個(gè)中國邊疆小鎮(zhèn)的風(fēng)土人俗以及西夏時(shí)期的文物展示。顯然，相比兩千多年前的人物，在《哈拉浩特.消失在沙漠中的西夏》噶米一家和多爾吉夫婦該何去何從的疑問更能牽動(dòng)觀眾們的心。影響范圍 CCTV和NHK呈現(xiàn)給觀眾的的版本都是10集的容量，但日本NHK版本的總時(shí)長比央視版的多了一倍，雖然素材共享，影視視頻制作主題相同，但兩個(gè)版本在內(nèi)容和思想的呈現(xiàn)，卻大相徑庭，公司宣傳片拍攝這并非是簡單的內(nèi)容刪減問題，更涉及到紀(jì)錄片創(chuàng)作的極大差異作為向NHK建臺(tái)80周年的獻(xiàn)禮片，日方的《新絲綢之路》于2005年首播，采取邊拍邊播的形式，一個(gè)月播出一集。而央視版的《新絲綢之路》于2006年在央視黃金時(shí)段首播。兩個(gè)版本的《新絲綢之路》在播出后都在本土獲得了很大的反響，其中日本NHK關(guān)于和田玉的一集，在本土創(chuàng)下了13的收視率，而CCTV版《新絲綢之路》在首播當(dāng)晚北京地區(qū)的收視率已達(dá)到4%但兩個(gè)版本在本土以外的傳播，可謂相距甚遠(yuǎn)，日本NHK的版本在東南亞和東亞都獲得了廣泛的傳播，甚至通過網(wǎng)絡(luò)吸引了部分中國觀眾，而CCTV版本在全片播完之后卻未在其他國家的觀眾中產(chǎn)生太大影響然而這并不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，尤其是日本NHK涉華題材紀(jì)錄片中，對于中國場景的展現(xiàn)，如“故宮”、“黃河”等，都比中國版本在國外收獲了更廣的傳播效果，要探討中日版本紀(jì)錄片主題、視角乃至影響范圍，都要從中日紀(jì)錄片不同的文明觀說起隨著中國國力不斷增強(qiáng)，中國在文化上的自信也日益增強(qiáng)，因此在保持國際交流的同時(shí)宣揚(yáng)本國的文化就成了對外傳播的趨勢，作為一個(gè)享有千年文明的大國，這種文化自豪感在《新絲綢之路》中是隨處可見的。同時(shí)，中華民族對祖先的追溯以及敬重，是中華文明的特點(diǎn)，古城、壁畫、文物、遺址無不是中國作為一個(gè)文明古國的見證，對于古代生產(chǎn)生活情景的再現(xiàn)也傳達(dá)出了主創(chuàng)人員對中國悠久歷史的自豪感CCTV版本的《新絲綢之路》有兩集《吐魯番的記憶》和《敦煌生命》重點(diǎn)介紹了壁畫的保護(hù)工作，攝制組輾轉(zhuǎn)各個(gè)國家尋訪關(guān)于古代絲綢之路上的各種文物，其痛心和惋惜溢于言表。但是這種感情，對于本國人民接收是容易的并且易于理解的，而對于國外觀眾，他們并不完全了解中國歷史，對于中國文物流失海外的痛惜之情，或許他們并不能理解亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中說到，日本民族是一個(gè)不斷尋找自己從何而來的民族。這一拷問在片中也得到了具體的展現(xiàn)，在《樓蘭.四千年的睡夢》中，通過對小河墓地遺跡考古發(fā)掘的展現(xiàn)，不斷追問“3800年前生活在塔克拉瑪干沙漠的人們，他們到底是從何時(shí)、何地來的人？有人提出大膽假設(shè)：4000年前，一支歐羅巴人從西向東遷徙來到中亞腹地，其中會(huì)不會(huì)有一個(gè)分支繼續(xù)向東抵達(dá)日本呢？而這，或許就是日本人自上世紀(jì)初對絲綢之路萌發(fā)不懈熱情的原因之一日本文化相信萬物皆有靈，即泛神論，我們可以在眾多的影視作品中看到日本民族對山神、樹神等眾神的尊敬和崇拜，這與西方文明中基督教、伊斯蘭教乃至猶太教的一神論不同，也與中國崇拜祖先與皇帝不同，在他們的價(jià)值體系中，現(xiàn)世與死后的世界并無太大差別，而是進(jìn)入一個(gè)與自己生活的城市或村落一模一樣的地方，并沒有超越現(xiàn)世的東西，他們是現(xiàn)世主義的這種現(xiàn)世主義在絲路系列紀(jì)錄片中的呈現(xiàn)就成為了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，無論是中國境內(nèi)絲路上的普通人面臨的生存、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等問題，還是中亞、中東、高加索地區(qū)的流血、斗爭與沖突，在絲路系列紀(jì)錄片中都得到了較為客觀的呈現(xiàn)和冷靜的分析。這些對現(xiàn)實(shí)問題的呈現(xiàn)對西方國家的觀眾無疑是有吸引力的在記錄片的呈現(xiàn)中，我們可以清楚的看到日本對于當(dāng)下人物生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，《喀什.千年小巷流淌著詩歌》中，描繪的都是喀什人們在當(dāng)下最普通不過的生活，通過對香煙店店員羅扎阿吉木、陶器工匠吐爾遜、巴扎小販依買木、長老阿普利斯巴庫木、跳舞女孩瑪甫布拜、馕店學(xué)徒薩馬德進(jìn)在恰薩老城平凡的一天的展示，真實(shí)親切，這種具有符號(hào)性特征的人物展示，是對絲綢之路上典型的地域與文化的描繪和解釋。斯賓格勒在《西方的沒落》指出現(xiàn)代社會(huì)存在著一種的共有命運(yùn)觀，體現(xiàn)為“一種不斷斗爭的力量。個(gè)體生命的歷程是內(nèi)在心靈發(fā)展的歷程，生存的災(zāi)變也是必然的。沖突是生活的實(shí)質(zhì)，沒有它，個(gè)人生命便沒有意義，只是膚淺的生存價(jià)值而已。”在這一點(diǎn)，相較于CCTV重點(diǎn)描繪喀什民族融合的茂盛景象，無疑對崇尚人本主義和普世價(jià)值的西方更加具有吸引力中國對于紀(jì)錄片的功能也更看重于它的宣傳教育屬性。因此在2010年10月國家廣電總局出臺(tái)的《關(guān)于推動(dòng)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》一文中，明確表示了“國產(chǎn)紀(jì)錄片是形象展示中國發(fā)展進(jìn)步的重要文化傳播載體”的觀點(diǎn)。所以類似于《絲綢之路》、《故宮》等歷史題材的紀(jì)錄片，不僅背負(fù)著社會(huì)民族厚重的歷史責(zé)任感和使命感，更承載著國人希望在世界中扮演大國角色的期盼NHK是公共廣播電視機(jī)構(gòu)，造成了NHK雖然有關(guān)照本國觀眾的一面，但更多的還是作為一個(gè)國際化的公共媒體的形象出現(xiàn)。它面對的不僅是日本觀眾，還有國外觀眾，尤其是西方觀眾。在紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中，受到的更多的是西方文化的影響澳大利亞文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍斯金斯曾提出的“文化折扣”的概念：“扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國內(nèi)市場很具吸引力，因?yàn)閲鴥?nèi)市場的觀眾擁有相同的常識(shí)和生活方式；但在其它地方其吸引力就會(huì)減退，因?yàn)槟莾旱挠^眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價(jià)值觀、信仰、歷史、神話、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式。假如電視節(jié)目或電影是用另外的語言制作的話，因?yàn)樾枰湟艉痛蜃帜唬湮蜁?huì)減少。即使是同一種語言，口音和方言也會(huì)引出問題。”對于CCTV版本在《新絲綢之路》中呈現(xiàn)出的民族自豪感，對文物損壞流落在外的痛心疾首等情感，外國人恐怕很難產(chǎn)生共鳴，而日本文化在明治維新時(shí)期受西方文明浸染，在某一方面，具有西方文化共同的理解力，更符合西方的人本主義的接受習(xí)慣美國人類學(xué)家愛德華.霍爾在文化價(jià)值維度研究方面提出了“高語境文化 ”(high context culture)和“低語境文化”( low context culture)的概念。他認(rèn)為中國、日本等東方國家由于歷史、傳統(tǒng)、如何選購天然水晶，民俗風(fēng)土等高度的重疊性，其社會(huì)成員所交流的絕大部分信息都已儲(chǔ)存于既成的語境中，成為全體成員共享的資源，這種“同質(zhì)社會(huì)”多屬于高語境傳播社會(huì)，在表達(dá)感情和傳遞信息方面，喜好用含蓄間接隱晦的方式，并且內(nèi)向羞澀，不擅長自我表現(xiàn)；而西方由于缺少共同的歷史文化背景，YOGA 720 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