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　　毛主席的無為而治無為而治是人類社會治理的終極智慧，但是，中華民族自夏商周三代以來，只有毛主席真正實踐了無為而治。毛主席的無為而治，使得批評毛主席“不懂經(jīng)濟”的人，就像批評一個智者“不懂數(shù)數(shù)”的三歲小孩。毛主席的無為而治雖然還沒有取得最終的成功，但是，他的經(jīng)驗足以為后人指明前進的方向一、原本的無為而治關(guān)于無為而治，在儒家的論述中，如何打破思維和現(xiàn)實局限，是指上古圣王的“垂拱而治”，被解釋為：圣王不要去做什么，老百姓自然會把事情做好。這種解釋成為他們批判 背叛傳統(tǒng)，實行君王世襲專制“有為統(tǒng)治”的歷史依據(jù)。由于受儒家學(xué)說的長期影響，這種被歪曲的解釋逐漸成了“正解”。無為而治就這樣被儒家知識分子們逐漸擠出了中國的政治舞臺，代之以他們自己的那套無根無據(jù)的“仁義禮智信”和“知天命”，把中華民族搞得死去活來然而，以我這樣今天部分擺脫了儒家思想束縛以后所能獲得的一般理解能力，可以十分肯定地指出，無為而治絕非“不作為”或“不亂作為”，而是從根本上認識和解決問題的大作為，是人類登峰造極的政治智慧。誰掌握和運用了這種智慧，誰就能使一個國家、一個時代在人類歷史上留下輝煌的偉業(yè)。秦朝的始皇一統(tǒng)、漢朝的文景之治與光武中興、唐朝的貞觀開元之治、新中國的偉大復(fù)興，無一不是無為而治的結(jié)果，雖有瑕疵，但瑕不掩瑜那么，什么是無為而治的本意呢？要正確理解無為而治，關(guān)鍵要到達哲學(xué)的高度去準確把握“無”。要準確把握“無”，必須首先從思想中清除儒家“有為”學(xué)說的影響，然后純凈地進入偉大老子的“道 德”世界。如此，我們可以看到，“無”就是萬事萬物的根本，“無為”就是針對事物的根本而作為，不是針對事物的表象而作為，“無為而治”就是針對社會問題的根源進行統(tǒng)治，而不是針對社會問題的表象進行治理。換一句話說，無為而治就是治有形于無形之中，治已然于未然之時。社會問題根源在“人心”，或者說在人的思想，又或者說在人的“欲望”，因此，治國就是治人心，治人的思想，治人的“欲望”。實際上，道家所創(chuàng)的中醫(yī)治病也是“無為而治”，故有“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”之說。中醫(yī)治病還很強調(diào)“忌口”、“分房”，就是要求病人克欲我們還必須注意到，企業(yè)宣傳片制作老子的無為而治有一個完整的表達，就是“圣人處無為之事，行不言之教”。一直以來，對于老子的這句話，人們只關(guān)注前半句，而忽略后半句，這是不能完全讀懂老子的一個重要原因，也是中華民族所有問題的一個根本性原因。影視視頻制作為什么中華民族古往今來都不能重視“不言之教”呢？原因有二。自夏以后，與“無為而治”相關(guān)照的，崇拜“天道”的原始宗教，即原始“不言之教”被君王世襲專制所割斷，此其一。自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，無根無據(jù)的“有言之教”長期統(tǒng)治著人的思想意識，儒家的人禮之教似乎成了世間的“真理”，儒家的“仁義禮智信”代替了上古的終極“道 德”，成為人們修身治世的道德規(guī)范，作為“有言之教”的鼻祖，孔子也被奉為“圣人”，還說什么“天不生仲尼，萬古無明”，此其二。由此可見，儒家的“有言之教”，即天下為私的人禮之教不破，中華的“不言之教”，即天道無私的根本之教就不能立二、歷史上的“無為而治” 在夏以前，無為而治是中華民族社會治理的基本形態(tài)。根據(jù)歷史的記載，中華上古的無為而治大致可分為兩個階段。一是以伏羲為代表的三皇時期，這時的無為而治形成了中華民族的文化根基——“易 道”文化。二是以黃帝為代表的五帝時期，這時的無為而治形成了中華民族的“法 道”文化。“易 道”文化和“法 道”文化一脈相承，都是以亙古不變的“道”為根本依據(jù)。這是我們要繼承的中化文化之靈魂自夏以來，尊道貴德的無為而治被離道失德的“禮治”所取代，導(dǎo)致中華民族進入了不斷分裂衰變的歷史周期。期間，無為而治也曾經(jīng)為大秦帝國和漢唐王朝帶來輝煌的文化，但是，由于對無為而治的把握存在局限，均不能保持長治久安。至今，學(xué)界對于漢唐兩朝“無為而治”的認識，雖然不無偏頗，但是都予肯定，而對于大秦帝國的“無為而治”則無一認同，反而大罵其“焚書坑儒”、嚴刑峻法、殘暴無度對于大秦帝國的統(tǒng)治，我要提出兩個不同的觀點，一是大秦帝國的文化“統(tǒng)一”，就是結(jié)束分裂動亂的“無為而治”。如書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一歷法，統(tǒng)一法律，廢封建，設(shè)郡縣等等，都是觸及問題根本的無為而治。二是法家的“以法治國”也是“無為而治”，因為，法家的“法”繼承了傳統(tǒng)“法 道”文化中的“以道為根據(jù)”，而不是象儒家說的“嚴刑峻法”當然，大秦帝國的無為而治也和歷史上其它朝代的無為而治一樣，有兩個根本的缺陷。一是沒有徹底觸及社會穩(wěn)定的根本——無“私”；二是沒有采取實行“無為而治”的根本措施——“行不言之教”。歷史證明，不徹底去“私”就不能從根本上治人心，從而保證社會的穩(wěn)定，沒有“不言之教”相佐“無為而治”也不會長久三、公司宣傳片拍攝與大秦帝國的無為而治和歷史上其它朝代的無為而治不同，大智大勇的毛主席恰恰在去“私”和“行不言之教”上進行了偉大的實踐，為中華民族留下了不朽的歷史遺產(chǎn)自從西方“基督教 資本主義”文化憑借“堅船利炮”占了東方文化的上風(fēng)以后，中華民族除了內(nèi)部歷史周期律的威脅以外，又多了一個更加現(xiàn)實而兇惡的威脅——帝國主義的武裝侵略和經(jīng)濟掠奪。中華民族真的是到了亡國滅族的危險關(guān)頭。面臨如此復(fù)雜危急的局面，中華民族怎能做到既解除帝國主義的威脅，又不重蹈歷史的覆轍？是毛主席，也只能是毛主席為中華民族選擇了新的社會主義道路，這就是新中國最根本的無為而治。做大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè) 厚植發(fā)展優(yōu)勢，對外，只要走社會主義道路，就能擺脫“基督教 資本主義”文化的壓迫和剝削。你搞你的，我搞我的，資本主義那套掠奪別國的把戲在社會主義中國不靈。也只要走社會主義道路，就能擊退帝國主義的武裝侵略或者武力威脅。你有飛機大炮，我有人民戰(zhàn)爭，你有氫彈原子彈，我也有氫彈原子彈，你有核潛艇，我也有核潛艇，在已經(jīng)組織起來的中國人民面前，帝國主義和一切反動派都是紙老虎對內(nèi)，只要走社會主義道路，就能擺脫歷史反復(fù)的周期律。社會主義理論的依據(jù)除了馬克思所闡述的歷史發(fā)展規(guī)律以外，還有一個不曾為大家所認知的隱藏在歷史發(fā)展規(guī)律后面的、更加本質(zhì)的依據(jù)，就是自然界“大公無私”的天道法則。正如老子在兩千多年以前所指出的那樣，“天之道損有余而補不足”。社會主義的無為而治，和中華民族歷史上三皇五帝的無為而治在根本依據(jù)上是相同的，因此，也可以說走社會主義道路就是中華民族跳出歷史周期律實現(xiàn)偉大復(fù)興的“無為而治”毛主席的無為而治不僅選擇了社會主義道路，而且為了使中華民族永遠走社會主義道路，進行了另外一個偉大的實踐，那就是文化大革命。盡管當代中國人對文化大革命的評價有分歧，甚至是完全對立的分歧，但是，我有一個基本的判斷，毛主席所推動的文化大革命必然地要成為中華民族的寶貴歷史遺產(chǎn)。正是文化大革命繼“五四”運動以后，比較徹底地打破了儒家禮教文化對中華民族的精神桎梏，恢復(fù)了中華民族正統(tǒng)“道 德”根文化的主導(dǎo)地位。但是，毛主席的社會主義“不言之教”主要在于打破禮教，在打破禮教之后尚未創(chuàng)建起一個社會主義的“道 德”之教，這是毛主席和文化大革命的遺憾正是由于社會主義的“不言之教”有破未立，使得中華民族在經(jīng)歷了持續(xù)十年的文化大革命以后，天道無私的社會主義理想和信念依然沒有在統(tǒng)一的民族意志中牢牢地扎下根來，導(dǎo)致毛主席所建立的社會主義文化像他所擔(dān)心的那樣，到了第三、四代面臨資本主義“和平演變”的嚴重危險——動搖著社會主義“天道無私”的根本四、后來者的無為而治為什么偉大的無為而治在古代和當代都不能持之以恒？在所有歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中，毛主席的社會主義無為而治最能給我們啟示。那就是選擇了社會主義道路以后，還要防止資本主義和封建主義的復(fù)辟。要防止資本主義和封建主義的復(fù)辟，就要從根本上打破儒家禮教對中華民族的思想控制，同時，要建立社會主義的“道 德”信仰（不言之教）代替儒家的禮教（有言之教）。毛主席基本完成了打破儒家禮教的歷史使命，而建立社會主義的“道 德”之教正是毛主席的后來人所要完成的歷史使命，也是毛主席的后來者要實行的無為而治文章之后附上毛主席的兩個談話，以幫助我們理解中國選擇社會主義道路的理由和中國缺失統(tǒng)一宗教的困惑1、毛主席關(guān)于中國走社會主義道路問題與張平化的一次談話 1965年毛澤東重上井岡山，在5月25日送湖南省委書記張平化下山的時候，毛主席大聲地問：“你是沒有忘記我在專列上的許諾吧？我為什么把包產(chǎn)到戶看得那么嚴重，中國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國以集體經(jīng)濟為服務(wù)對象的工業(yè)基礎(chǔ)就會動搖，工業(yè)品賣給誰嘛！工業(yè)公有制有一天也會變。兩極分化快得很，帝國主義從存在的第一天起，就對中國這個大市場弱肉強食，今天他們在各個領(lǐng)域更是有優(yōu)勢，內(nèi)外一夾攻，華彩燦爛的中國書法藝術(shù)遺珍，到時候我們共產(chǎn)黨怎么保護老百姓的利益，保護工人、農(nóng)民的利益？！怎么保護和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強國防？！中國是個大國、窮國，帝國主義會讓中國真正富強嗎，那別人靠什么耀武揚威？！仰人鼻息，我們這個國家就不安穩(wěn)了”。張平化激動地望著毛主席，大聲地說：“主席，我懂了”。（原載馬社香《前奏——毛澤東1965年重上井岡山》，當代中國出版社2006年10月第1版，第151頁） 2、毛主席關(guān)于批孔和宗教問題與毛遠新的一次談話在談到中央電視臺有人講主席詩詞講得非常好時，毛遠新說，別人抱怨時就是機會所在時。1973年主席給郭老寫了首詩，沒有公開發(fā)表過，后來有一部分已經(jīng)成冊，包括主席未發(fā)表過文章、詩詞包括進去了，這首詩誰都不敢講，為什么不敢？涉及政治問題：批孔。因為后來鄧講，批孔就是批總理，那一段都這么講，所以都回避，包括有一個專題片，講主席詩詞的，叫《獨領(lǐng)風(fēng)騷》，這個解說片街上有賣的，主席110周年，中央文獻發(fā)行的，講詩人毛澤東，從主席的詩講主席的一生，講的水平很高。但主席給郭老寫的這首沒有收入主席的詩集，當年主席給我一句一句講這首詩，我拿著這首詩，主席還給我講了柳宗元的封建論，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到沈陽，召集省委常委給每人印發(fā)一本，大家討論學(xué)習(xí)，還要把黑龍江、吉林兩個省委集中到沈陽來，同時給他們每人都發(fā)這首詩，主席的詩還沒有過這樣的情況！毛遠新說,說是一首詩，實際是布置工作，原本好象是《讀封建論贈郭老》，記不準確了。（詩全文）：