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　　創(chuàng)新機(jī)制 切實做好博物館研究進(jìn)入21世紀(jì)，中國步入了現(xiàn)代化社會。社會的演進(jìn)，也推動博物館事業(yè)向現(xiàn)代化發(fā)展，這也更關(guān)注社會發(fā)展對博物館業(yè)務(wù)活動提出的要求，關(guān)注公眾對博物館服務(wù)的需求。在更為開放的社會發(fā)展環(huán)境中，博物館調(diào)整了自身的社會定位，從新中國建立之初，文物系統(tǒng)中負(fù)責(zé)文物保存的部門，被重新定位為提供社會公共文化服務(wù)的機(jī)構(gòu)；博物館適當(dāng)調(diào)整了工作重點，從文物的收藏所和利用文物形象展示社會發(fā)展史，轉(zhuǎn)換到對基于實物藏品的社會教育工作給予更多關(guān)注；博物館重新認(rèn)識并定義了與公眾的關(guān)系，博物館摒棄了“群工宣教”的灌輸觀念，與公眾建立相互扶持的伙伴關(guān)系，博物館積極支持公眾自主學(xué)習(xí)的需求，致力于在積極環(huán)境中培育公眾的公民素養(yǎng)；新世紀(jì)也是新媒體的時代，涌現(xiàn)出新的傳播手段和新的傳播模式，使得博物館作為公共文化和科學(xué)知識資源，也被新媒體的大潮所激勵，努力利用新的大眾傳播手段，為廣大公眾提供教育和欣賞服務(wù)。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識到，在快速變革的社會環(huán)境和博物館硬件條件下，博物館的軟件條件呈現(xiàn)滯后的狀態(tài)，博物館人的知識結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)能力還停留在20世紀(jì)，博物館的收藏范圍還是基于工業(yè)化時代對世界的認(rèn)識，博物館的研究還是囿于歷史遺物研究的方法，博物館的組織結(jié)構(gòu)還是基于手工作業(yè)的分工鏈條。新世紀(jì)的博物館在外力的推動和拉扯下，被動地變革和前進(jìn)著，如何加強(qiáng)博物館自身的發(fā)展動力，如何加強(qiáng)博物館發(fā)展的主動性和自覺性，如何讓博物館變革與社會發(fā)展有更自然的契合，加強(qiáng)博物館的研究不失為積極的措施之一博物館人說，收藏是博物館的基礎(chǔ)，教育是博物館的靈魂。那么，科學(xué)研究是博物館的生命，是博物館活力所在。博物館研究是博物館專業(yè)人員為深化和豐富對博物館現(xiàn)象、博物館收藏及相關(guān)活動的知識，運(yùn)用人類已有知識和手段進(jìn)行的系統(tǒng)性創(chuàng)造工作。博物館收藏是博物館研究的重要領(lǐng)域，住在我們心里的惡棍天使。博物館通過收藏研究認(rèn)識自然，認(rèn)識人類社會發(fā)展，也認(rèn)識人自身體質(zhì)和心智的發(fā)展。早在公元前3世紀(jì)，埃及亞歷山大博物院就基于亞里士多德的通過觀察自然現(xiàn)象和邏輯推理的方法來認(rèn)識自然，奠定了近代自然科學(xué)的學(xué)科體系。文藝復(fù)興時期博物學(xué)者為認(rèn)識世界，廣泛收集各地的自然和民族標(biāo)本，構(gòu)建了自然主義的世界圖景。啟蒙時代的英國大英博物館則以將世界文化置于同一屋檐下而自豪，該博物館的豐富收藏為構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)知識提供了真實的資料，為理性知識提供了重要的實物證據(jù)。美國史密森尼學(xué)會博物館則將“在民眾中積聚和傳播知識”作為宗旨，一億六千萬件收藏品不僅使它穩(wěn)居世界最大博物館群的地位，也使其成為重要的科研機(jī)構(gòu)，更是民眾學(xué)習(xí)知識、欣賞藝術(shù)、尊重文明的社會教育機(jī)構(gòu)。21世紀(jì)以來，博物館更主動地參與社區(qū)發(fā)展，博物館的收藏也被公眾賦予更多的作用和更重要的價值，博物館收藏不僅是科學(xué)研究的重要資源，也是記錄民族發(fā)展和展現(xiàn)民族文化特色的文化遺產(chǎn)，企業(yè)宣傳片制作承載著人們對自身發(fā)展歷程的記憶，發(fā)揮著凝聚文化認(rèn)同和傳承文化傳統(tǒng)的重要作用。我國傳統(tǒng)金石學(xué)主要采取目鑒和考據(jù)等方法，對器物進(jìn)行辨物定名、證史鑒今、考據(jù)格物的研究。近代中國學(xué)者在接觸了西方社會人文科學(xué)研究方法后，提出“二重證據(jù)法”，大數(shù)據(jù)在建筑行業(yè)落地開花！即將文獻(xiàn)考據(jù)與出土文物相結(jié)合，即依據(jù)有著確鑿出土記錄的文物確定物件的年代，根據(jù)文獻(xiàn)考據(jù)確定該物件的歷史名稱和功用。這一研究方法將更多沒有銘文的古代器物納入了歷史時間坐標(biāo)系中，豐富了歷史研究的資料，同時也可以從器物的聯(lián)系中獲得更多的研究課題。隨著考古學(xué)發(fā)展和考古發(fā)掘出土標(biāo)本的增多，陽江市深入推動全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展?？脊蓬愋蛯W(xué)在藏品研究中得到了越來越廣泛的應(yīng)用?？脊蓬愋蛯W(xué)在考古地層學(xué)和考古年代學(xué)的支持下，為考古學(xué)的器物或遺跡的發(fā)展譜系奠定了基于考古出土資料的客觀證據(jù)鏈，考古出土標(biāo)本可以用考古學(xué)的語言進(jìn)行解讀，而不再依賴歷史學(xué)的語言。同時，考古學(xué)在類型學(xué)研究中獲得的關(guān)于器物年代、地域、發(fā)展演變、類型特征等方面的成果，也可以與同樣關(guān)注對象的時間、空間和自身演變過程的歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)史等學(xué)科的研究產(chǎn)生共鳴，并由此進(jìn)入相關(guān)學(xué)科的研究視野。在確定具體物件真實性、科學(xué)性的基礎(chǔ)上，博物館藏品研究應(yīng)用物質(zhì)文化、藝術(shù)史、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法，發(fā)揮博物館藏品的研究作用和教育作用。物質(zhì)文化研究方法將藏品置于文化的視野中，關(guān)注藏品的制作、使用和交換的文化背景，探討特定文化背景、文化行為和文化趣味對藏品形態(tài)和功用的影響，探討實物對文化形成和延續(xù)的作用。藝術(shù)史研究方法將藏品置入人的創(chuàng)造力、審美意識和藝術(shù)表現(xiàn)力的語境中，將人的制造能力視為人的特定想象的實現(xiàn)能力，將物件狀態(tài)和制作返回到人的頭腦和思想中，進(jìn)而探討人的思想和審美意識的發(fā)展，以及人通過藝術(shù)性表達(dá)來吸引他人的關(guān)注和建立群體。民族學(xué)研究方法則進(jìn)一步將藏品放在族群的背景中考察，將實物作為特定族群的文化符號，通過反映制作傳統(tǒng)的器物形態(tài)、反映生活狀態(tài)的器物功能、反映人的思想信念的器物裝飾，來展現(xiàn)該族群的文化特性及與其他族群文化的區(qū)別博物館藏品研究是復(fù)雜的科學(xué)研究，研究人員應(yīng)具有深厚的知識積累、寬廣的學(xué)術(shù)視野、積極的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，并善于將不同的學(xué)術(shù)方法融會貫通，善于將不同的科學(xué)語言進(jìn)行互譯，從而使博物館藏品成為立體鮮活的知識載體。博物館藏品研究是持續(xù)性的信息富集和知識優(yōu)化過程，隨著研究手段的多樣化，研究資料的豐富和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，研究人員對藏品的理解會更深入，也會提出更多的新課題。我國博物館藏品研究盡管獲得了許多重要的成果，但近年來出現(xiàn)的一些新情況也需要我們重視，防止其對博物館研究造成消極影響。這主要體現(xiàn)為博物館研究人員與實物收藏脫節(jié)、博物館收藏偏重于文物和考古標(biāo)本、博物館研究資料不足、博物館研究人員學(xué)術(shù)交流機(jī)會少以及博物館學(xué)術(shù)刊物明顯不足、博物館研究成果難以發(fā)表等問題上。目前，最迫切的是創(chuàng)新藏品管理體制，讓研究人員更方便地接觸和觀察藏品。接觸真實實物，可以有效地幫助研究人員積累經(jīng)驗，溫習(xí)和驗證前代學(xué)者的研究成果，發(fā)現(xiàn)新的事實和研究線索，激發(fā)研究人員的研究思路，確定新的研究課題。例如，研究人員參與藏品的征集，討論藏品征集計劃，向博物館決策層匯報征集意向；又如，研究人員參與藏品管理工作，了解藏品存放情況，了解藏品的保存狀況，了解藏品的修復(fù)安排；再如，企業(yè)宣傳片制作研究人員有特殊安排，可以進(jìn)入庫房觀察藏品，影視視頻制作在藏品提出觀察方面有優(yōu)先權(quán)。博物館庫房區(qū)安排專門工作室，安排專人負(fù)責(zé)研究人員觀察藏品的要求；再如，研究人員業(yè)績考核可規(guī)定要有基于本館藏品的研究成果。另外，博物館應(yīng)加強(qiáng)研究條件建設(shè)，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)術(shù)圖書資料的購置，購買專業(yè)數(shù)據(jù)庫的使用權(quán)，加強(qiáng)與專業(yè)學(xué)術(shù)資料中心的資料交流，組織國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動等。