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　　攝影美學(xué)攝影學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的重要分支。是建立在攝影學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究攝影藝術(shù)中的美和審美問題的一門新興學(xué)科。攝影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要成果，1839年8月19日，法國人達爾蓋公布他發(fā)明的“銀版攝影術(shù)”，迄今已有一個半世紀了。早期的攝影還不是藝術(shù)，只是一種用科技成果將客觀事物的影像固定并保存下來的實用性技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，小型、精密的照相機被制作出來，快速感光材料的出現(xiàn)，攝影才找到了自己獨特的藝術(shù)語言，于20世紀30年代，終于發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)。當(dāng)攝影進入人們的生活，即與人類發(fā)生現(xiàn)實的審美關(guān)系，攝影美學(xué)也就應(yīng)運而生了。在世界攝影史上，愛墨生被公認為攝影美學(xué)的創(chuàng)始人。攝影美學(xué)以研究如何按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，具體內(nèi)容包括：攝影藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；攝影藝術(shù)與現(xiàn)實生活的關(guān)系及其形象攝取過程；攝影藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的關(guān)系；攝影藝術(shù)的形式美法則；攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程和攝影藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過程；攝影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；攝影藝術(shù)的審美價值和社會功能；鑒賞攝影藝術(shù)的心理機制、過程、特點、意義、方法等攝影美學(xué)及拍攝對象布局、攝影用光是攝影學(xué)三要素。下面介紹一個案例相機右邊的閃光燈將手機的亮度提高，光圈設(shè)定為f/11，相機左邊鏡頭外放置一張紙。接下來要做的事情就簡單了，只需把快門速度調(diào)低，使熒光燈的影像達到照片亮度的對比度。這樣拍出來的照片就有了一定的高科技的味道，完全看不出來原來的樣子，而且還用手機擋住了自己的倒影。幸好手機顯示屏的色調(diào)也在整張照片的色調(diào)范圍內(nèi)，否則我就會放棄這種拍攝方法平時拍攝肖像照也經(jīng)常使用這個技巧。進行現(xiàn)場光拍攝時，這些利弊并存的熒光燈可以營造酷酷的充滿未來感的照片。當(dāng)你從低角度拍攝有足夠亮度的人像時，這個技巧可以把熒光燈燈光調(diào)到光線對比度范圍內(nèi)這并不難，不過需要注意兩點：從不同角度考慮普通拍攝素材的使用充分提高拍攝對象的亮度，使以前不常用的元素達到拍照的亮度對比度美學(xué)作為一個命題，由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年發(fā)表的“伊斯特惕克”《Asthetik》一書起始。經(jīng)過200多年來，許多美學(xué)家都從各自不同研究角度提出了不同的觀點。但是，至今還無一個準確的定論。其中產(chǎn)生影響的有，18世紀德國著名的哲學(xué)家黑格爾的理性主義美學(xué)，在他的著作《美學(xué)》，給美學(xué)所下的定義，美學(xué)，“它的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。”其中還有“美學(xué)是研究美的科學(xué)”、“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”、“美學(xué)是審美關(guān)系學(xué)”等觀點。雖然這些觀點涉及了美學(xué)與人類審美現(xiàn)象的關(guān)系，但都忽略了突出人類審美現(xiàn)象實踐的環(huán)節(jié)對美學(xué)含義的了解，是研究攝影美學(xué)的前提。然而，美學(xué)是什么？這直接牽扯美是什么的根本性美學(xué)問題美起源于人類的原始信念，是人類的自我幻覺、自我想象的一種原始體驗。物質(zhì)世界在不斷的運動與變化，新木乃伊電影票網(wǎng)上購買！新物質(zhì)產(chǎn)生，舊物質(zhì)消亡，這是自然法則。從遠古到現(xiàn)今，原始體驗在人類活動歷史演變中，通過人類活動不斷的體驗與賦予某些事物特征美的概念，但這種賦予也不是對所有的事物都賦予，而是賦予那些與人性、道德、乃至人的本體等攸關(guān)的事物。而人類又把這些被賦予的事物潛入了內(nèi)心深處，保存、回憶、更新、提煉、復(fù)現(xiàn)、最后沉淀下來，形成了人類活動的對照原型，這種原型被稱為“美的事物”并與人類同在。由此就可以推論出：美，是來自人類自身對事物的一種評判；這種評判的基準就是“原型”；美不是事物自身所固有的，而是在人類活動中對事物某些特征賦予了美的意義。因而，又可以推論出，創(chuàng)新節(jié)目資源管理體制 促進傳媒內(nèi)容資源建設(shè)。美的基礎(chǔ)是感知的，這種感知來自于人類活動中的審美實踐。因此，可以說，美產(chǎn)生于人類活動的審美實踐中。而美學(xué)就是研究人類活動審美實踐的科學(xué)人類不斷的追求美好事物，向往美好的未來，這就體現(xiàn)出,人類追求美的總體性。馬克思主義總體觀認為：“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣。企業(yè)宣傳片制作這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”因此，總體“比重”是由個體組成。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體存在。”總體的前提是個體，總體與個體的統(tǒng)一，就形成了人類審美實踐的總體性構(gòu)成。因此，可推論出：能直接顯現(xiàn)總體性美的事物，就是美。能讓人想起總體性美的事物，也是美。美的總體是由個體組成，進而又推論出：美是人類活動的總體性在個體體驗中的感性顯現(xiàn)。從美學(xué)的角度來看，個體是美學(xué)研究的一個具體方面；個體與個體之間的組合，構(gòu)成了美學(xué)總體性體系攝影產(chǎn)生于人類對美好未來追求中，它自身不斷的發(fā)揮著功能，傳播著“美好事物”的信息。攝影（ Photography），它是以攝影技術(shù)為手段，以獨特的視覺瞬間影像，傳遞信息。以形象配合文字這兩個方面都從特定的角度闡述了攝影屬性的某一方面，然而卻忽略了攝影的審美實踐屬性。而攝影的審美實踐屬性，恰恰是攝影不可缺少的重要屬性，人在審視新聞圖片時，自由和自覺的用審美意識去衡量圖片的美的存在，以獲得視覺和信息的滿足。這里包含兩個方面，一是真實影像的存在形式；二是與影像并存的信息內(nèi)容。一幅好的攝影圖片，不但能達到“一圖勝千言”的效應(yīng)，同時又具備了經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。因此，把攝影納入美學(xué)視野中加以研究，這無疑是真正體現(xiàn)了人們對攝影的審美追求因此，攝影作為美學(xué)總體中的個體，也就形成了攝影美學(xué)的自身體系。而攝影美學(xué)體系本身相對攝影領(lǐng)域又具有總體性美存在于人類的一切活動之中，這是一個不爭事實。然而，在攝影領(lǐng)域內(nèi)對美的認識還存在著一定的偏頗，有人認為攝影有了美的存在和追求美就是唯美主義。特別是對于在表現(xiàn)方面，美的表現(xiàn)力、藝術(shù)表現(xiàn)力等，這些詞語更是忌諱。甚至都回避這些用語；還有的認為：攝影就是對客觀事實的映現(xiàn)，是紀實性的，有美的存在就不是新聞攝影了等等?？傊赖母拍钍艿搅瞬还C的待遇。從上述這些觀點來看，都是對攝影和美的實質(zhì)屬性理解的問題在攝影領(lǐng)域中，對美的存在何以懷疑？這實質(zhì)上是一個長久的誤會。這種誤會產(chǎn)生的根源就是：能否認識美的問題被當(dāng)作能否認識美的普遍性的問題。對在攝影中美的存在認識性的懷疑，實在是由于沒有看到人類原始信念的實質(zhì)，而誤以為它直接地就在現(xiàn)實中，它就是現(xiàn)實本身，這種現(xiàn)實包含了攝影表現(xiàn)。大家清楚，美是人對一種事物的評判，評判基準是審美實踐積累的原型。公司宣傳片拍攝因此，美又是感知的，而感知則體現(xiàn)在每個人之中。由于人與人之間的感知差異。從而產(chǎn)生了對美的認識上的差異。表現(xiàn)在對攝影圖片的評判上，如對一幅圖片的評價：有的人認為具有審美價值；則有的人認為缺少審美價值。有的人認為是佳作；則有的人認為是一般結(jié)論：產(chǎn)生以上的原因，主要是來自人本身的社會實踐所產(chǎn)生的文化意識。缺乏某種文化意識的人，就不可能的審美實踐中感知美的深層意義和美的存在。甚至出現(xiàn)評判錯亂性，背離了人類追求美的總體性。誠然，文化意識是產(chǎn)生人與人之間審美心里差異性的根源根據(jù)馬克思主義的實踐觀，美學(xué)是研究人類審美實踐的科學(xué)。這樣就為攝影美學(xué)研究奠定了牢固的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，展開攝影美學(xué)的研究。其最終目的，就是縮小攝影者的文化意識差異和審美心里的差異性，提高攝影的審美創(chuàng)造力，推動攝影審美實踐的發(fā)展因此，攝影美學(xué)，是研究攝影在實踐活動中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)規(guī)律的學(xué)科美學(xué)作為人類審美實踐的科學(xué)，而攝影美學(xué)又是美學(xué)領(lǐng)域中的一門學(xué)科，包含了美學(xué)研究的規(guī)律。由于存在著攝影本身的特殊性與具體性，因而攝影在實踐活動中的形成了自身的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)規(guī)律。這就確定了攝影美學(xué)的研究對象與范圍在攝影作品中，那震撼人們心靈的東西究竟是什么？那就是攝影者在攝影實踐活動中，審美實踐所把握的真實的、公司宣傳片拍攝活生生的人類生命活動的影像。應(yīng)當(dāng)說，那就是攝影與審美實踐密切相關(guān)的東西。在一定的意義上說，它就是攝影審美實踐的結(jié)晶。因此，研究攝影審美實踐活動，就必須研究審美要素的基本構(gòu)成。既：主體、客體、主客體關(guān)系。具體地說，就是研究攝影者本身的審美營造能力及對攝影形式表現(xiàn)的美學(xué)原則。攝影美學(xué)研究的對象應(yīng)有以下三個方面： 1、主體：攝影審美主體，指攝影者本人； 2、客體：客體包含兩個方面，專家點評快速睡眠法專家點評快速睡眠法第3頁，一是指，攝影所面對的拍攝對象，也是畫面所要表現(xiàn)的主題；二是指，受眾對象在攝影美學(xué)研究對象中，這三個要素的構(gòu)成，是一個有機整體和動態(tài)系統(tǒng)。因此，運用美學(xué)的方法，來研究攝影的審美“三個要素”和諧與統(tǒng)一，對探索深層美的意義和挖掘攝影的審美創(chuàng)造力具有重要意義1、從攝影家和攝影作品的欣賞者角度來進行探討，說明攝影美的最根本本質(zhì)，以及攝影第一審美主體（專門從事攝影審美創(chuàng)造的攝影藝術(shù)人士）的審美意識、審美心里素質(zhì)和審美標準2、探討第一審美客體（可供攝影創(chuàng)作的具有審美特征的一切自然原型或社會生活原型以及那些以視覺形式存在的藝術(shù)形式，病與攝影家這個審美主體構(gòu)成審美關(guān)系的審美因素的總和）、第二審美客體（以攝影作品方式存在的審美對象），說明攝影藝術(shù)的美的本質(zhì)，以及攝影藝術(shù)美的各種存在形式和攝影藝術(shù)美的范疇 3、從攝影藝術(shù)美的創(chuàng)造方面，研究攝影物化的表現(xiàn)形式，說明攝影藝術(shù)的各類題材，以及攝影藝術(shù)創(chuàng)造的各種流派的活動規(guī)律美的存在（自然美和社會美）、美的感受（攝影家和欣賞著）、美的創(chuàng)造（攝影藝術(shù)美），就是攝影美學(xué)所要研究的范圍 1、攝影藝術(shù)美是一種攝影語言的美攝影作品是攝影藝術(shù)美存在的方式和載體，就攝影作品而言，內(nèi)容和形式是構(gòu)成作品的兩個主要元素。攝影藝術(shù)的語言是由攝影的器材以及被拍攝物體的形、線、光、色等造型元素和攝影家對攝影語言所特有的掌握、組織能力綜合而形成的。各種再現(xiàn)于攝影作品中的美的信息，就是美的攝影藝術(shù)語言。