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理論探索

DOI: 10.1335 l/址網(wǎng)換替.2017.01.013

論人文紀(jì)錄片中“江南意象"的

時(shí)空呈現(xiàn)和美學(xué)特征

以《西湖》、《江南》為例

李維

紀(jì)錄片本土化的發(fā)展推動(dòng) 了紀(jì)錄片對(duì)人文主題的關(guān)注，同 時(shí)也增加了紀(jì)錄片對(duì)地域文化 和所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)核的關(guān)注。作 為紀(jì)錄片的門類之一，人文紀(jì)錄 片既有影視藝術(shù)的共同特證，也 有其專屬美學(xué)價(jià)值，它以蒙太奇 的方式對(duì)不同歷史時(shí)期的中國(guó) 文化和傳統(tǒng)進(jìn)行重構(gòu),形成對(duì)歷 史和文化的影視化呈現(xiàn),對(duì)受眾 歷史觀的形成和中國(guó)文化的傳 承都有重要的意義。近些年.人 文紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式逐漸由政 治宣教向文化傳播轉(zhuǎn)變,越來(lái)越 重視自身的文化內(nèi)涵和藝術(shù)、審 美價(jià)值,因此處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó) 紀(jì)錄片創(chuàng)作更需要依托于中國(guó) 的傳統(tǒng)文化，在未來(lái)走向中更需 要抓緊中華文化的脈絡(luò)。同時(shí) "在’全球地方化’(glocalization) 的視域中,人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作者 是'一個(gè)巨大的兩重性過(guò)程的目 擊者和參與者,這個(gè)過(guò)程包含了 特殊主義的普遍化和普遍主義 的特殊化二者的互相滲透①, 所以具有本土文化美學(xué)特征的 紀(jì)錄片成為“全球化”中最具競(jìng) 爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品成為可以預(yù)知 的趨勢(shì):一方面，中國(guó)作為創(chuàng)作 的主題得到世界紀(jì)錄片界的關(guān) 注,如美國(guó)探索頻道就將創(chuàng)作的 視角大量投向中國(guó)，帶動(dòng)了美國(guó) 紀(jì)錄片拍攝的“中國(guó)熱”;另一方 面,中國(guó)紀(jì)錄片也以各種方式走 出中華文化圈，如紀(jì)錄片《故宮》

從策劃一開(kāi)始就受到了外國(guó)媒 體的熱捧,國(guó)際版的獨(dú)家發(fā)行權(quán) 也在成品之前為美國(guó)國(guó)家地理 頻道所采購(gòu)。因此，一個(gè)民族最 重要的歷史文化現(xiàn)象不能僅僅 停解在對(duì)民族自身的思考，而是 應(yīng)該放置在全球化的視野中.通 過(guò)人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作，思考中國(guó) 傳統(tǒng)文化與世界文化的融合，思 考在當(dāng)代中國(guó)文化重建過(guò)程中 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。

中國(guó)的人文紀(jì)錄片創(chuàng)作隨 著紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化和國(guó)家文化戰(zhàn) 略的推進(jìn),呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的一 而,人文紀(jì)錄片在量和質(zhì)上都有 飛躍式的發(fā)展，《故宮》、《舌尖上 的中國(guó)》、《新絲綢之路》、《京 劇》、《春晚》等都成為膾炙人口 的精品力作。如今越來(lái)越多的影 視作品開(kāi)始關(guān)注地域文化的獨(dú) 特美學(xué)價(jià)值，并在地域文化的基 礎(chǔ)上傳播各自的作品理念。以浙 江衛(wèi)視拍攝的十集紀(jì)錄片《西 湖》和中央電視臺(tái)拍攝的十集紀(jì) 錄片《江南》為代表的江南主題 人文紀(jì)錄片，著眼地域文化的個(gè) 性,通過(guò)整理地域文化的歷史和 文化脈絡(luò),最終呈現(xiàn)出江南文化 的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。從藝術(shù)創(chuàng)作的 角度而言,差異化的創(chuàng)作主體通 過(guò)差異化的創(chuàng)作形式,根據(jù)現(xiàn)實(shí) 情況、文化觀念和文化個(gè)性，會(huì) 賦以“江南意象”不同的構(gòu)建方 式。在這一過(guò)程中，影視藝術(shù)依 托自身的特點(diǎn)，以具有獨(dú)特審美

特性的自然風(fēng)物和人文景觀作 為最具符號(hào)性的代表，通過(guò)聲畫 合一、鏡頭敘事、時(shí)空濃縮等手 段對(duì)“江南意象”完成了構(gòu)建。

一、人文紀(jì)錄片通過(guò)挖掘 '‘江南意象”的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出 “江南意象”的深度空間。這是 影視敘事美學(xué)在人文紀(jì)錄片創(chuàng) 作實(shí)踐中的直觀體現(xiàn)，也是江南 題材人文紀(jì)錄片的美學(xué)價(jià)值之 所在。

(一)人文紀(jì)錄片通過(guò)捕捉 江南符號(hào)與生俱來(lái)的“詩(shī)意審 美”特性，呈現(xiàn)江南物象獨(dú)特的 美學(xué)價(jià)值"

從“景”到“情”的變遷在中 國(guó)傳統(tǒng)文化中留有諸多印跡，王 國(guó)維先生說(shuō):“口然中之物.相互 關(guān)系，相互限制……故雖寫實(shí) 家,亦理想家也。”②，而在影視 藝術(shù)中，這樣的“情”、“景”交融 的表現(xiàn)更為多樣。作為文化符號(hào) 和現(xiàn)代科技結(jié)合的產(chǎn)物,影視藝 術(shù)的基本手段是首先構(gòu)建一個(gè) 影像空間，在這一影像空間中， 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的意象和意 境得以升華,并形成具有獨(dú)特特 征的美學(xué)觀江南的美沒(méi)有明確 的描述.每一位品評(píng)人都有各自 的理解,紀(jì)錄片《西湖》對(duì)作為江 南文化核心符號(hào)的“西湖”有這 樣的比擬，西湖是“滄海桑田”、 “戶盈羅綺”、“東南佛國(guó)”、“唐詩(shī) 宋詞”、“勾欄瓦舍”、“壯懷激 烈”，通過(guò)與這幾組詞匯的比較

江南景物中的雪、水、橋、花

和象征，詮釋出西湖的文化內(nèi)涵 和審美價(jià)值。同樣通過(guò)這些比擬 可以看出，作為江南符號(hào)的“西 湖”并不可能用一個(gè)詞匯完全概 括，不同的人、不同的藝術(shù)形式 都可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)表現(xiàn)效 果，正印了那一句“淡妝濃抹總 相宜”。

以在“江南意象”的表現(xiàn)中， 附著著江南文化內(nèi)核、具有江南 文化符號(hào)意義的物象“雪”為例 分析。雪對(duì)于江南來(lái)說(shuō)是稀缺 的,也是具有鮮明文化符號(hào)意義 的.許多影視作品均表現(xiàn)過(guò)江南 雪，比如影片《祝?！肪陀靡粓?chǎng)大 雪營(yíng)造了凄涼的意境，但在更多 的影視作品中，江南雪展現(xiàn)的是 一種唯美的意象:不但能蕩滌塵 埃,還能陶冶情操，意味著潔凈、 浪漫、永恒、寧?kù)o的詩(shī)意情懷，其 “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程也凸顯江 南文化中的細(xì)膩和柔情。紀(jì)錄片 《西湖》第四集“湖山晴雨”記錄 了難得一見(jiàn)的西湖大雪的場(chǎng)景， 無(wú)論是斷橋殘雪還是雪中紅梅， 通過(guò)影像的記錄,呈現(xiàn)出作為文 化符號(hào)的江南雪獨(dú)冇的純凈和 柔美。

此外具有符號(hào)意義.包含有 豐富文化意蘊(yùn)的江南符號(hào)還有 許多，“水”、“橋”、“花”、“輕羅小

扇”、“杏花春雨”、“粉墻瓦黛”、 “幽深巷井”等都具有不同的審美 意義和文化意蘊(yùn)，所表現(xiàn)的審美 價(jià)值和文化內(nèi)涵也是多元的。而 正是這些具有文化符號(hào)意義的江 南景物構(gòu)建成了一個(gè)時(shí)空的場(chǎng) 景，在時(shí)空的場(chǎng)景中展開(kāi)的是情 緒化的表達(dá)和渲染，這也正是人 文紀(jì)錄片展開(kāi)敘事的詩(shī)意基礎(chǔ)。

（二）人文紀(jì)錄片創(chuàng)作通過(guò) 聚焦“江南意象”蘊(yùn)含的運(yùn)動(dòng)之 美，呈現(xiàn)出從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的“美” 的轉(zhuǎn)變。

口然景物和人一樣都存在 “真感情”,因此在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中都 能呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)美，這種美與 人的“生命美”異曲同工,宗白華

先生就曾在《美學(xué)散步》中發(fā)出 “美實(shí)際上就是一種生命緣發(fā)構(gòu) 成域，一種心靈境域與人生境 域”③的感慨。運(yùn)動(dòng)美包含許多 方面，既有在自然景物成長(zhǎng)和移 動(dòng)中呈現(xiàn)的，也有在時(shí)空變幻中 產(chǎn)生的，而在江南依水而生的文 化中，基于水而產(chǎn)生的光影變 幻,產(chǎn)生了與其他地域文化的美 學(xué)特征的天然區(qū)別

這樣的文化意涵具有幾方 面的特點(diǎn),首先是一種靈動(dòng)與柔 美:紀(jì)錄片《江南》有這樣的一段 影像：光暈染上西湖，湖水的色 彩在不斷發(fā)生變化，波浪的運(yùn)動(dòng) 帶動(dòng)了光影的運(yùn)動(dòng)，讓西湖似乎 擁有了生命，成為一位冷峻而又 嬌燒的女性。這里呈現(xiàn)的是一種 生命的活力，賦予了西湖更多的 動(dòng)感，從而營(yíng)造出飄忽變幻的意 境，這樣的意境與江南文化靈 動(dòng)、柔美的特質(zhì)是一致的。

其次江南符號(hào)的運(yùn)動(dòng)之美 體現(xiàn)的是一種詩(shī)性與雅致:無(wú)論 是“夜深還過(guò)女墻來(lái)”的清風(fēng)冷 月，還是“三生石上舊精魂”的斷 橋殘夢(mèng);無(wú)論是蘇州街巷冋蕩的 桂花酒釀的叫賣聲，還是西溪濕 地池塘蛙鼓的此起彼伏;無(wú)論是 夕陽(yáng)西下時(shí)夜唱蘇小小的說(shuō)書 藝人，還是昆曲中那一段“良辰

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美景奈何天”。時(shí)空不停變幻中， 江南的美成為了一種有聲、有色 的呈現(xiàn)，而這一切都因?yàn)橛耙曀?術(shù)的表現(xiàn)而愈發(fā)精彩。

再次，在時(shí)空變幻中，江南 符號(hào)呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)之美具有多元 性:時(shí)空變幻呈現(xiàn)的美不僅表現(xiàn) 為四季的變幻和光影的運(yùn)動(dòng)，它 不會(huì)拘泥于一桃一柳的固定模 式.而是根據(jù)季節(jié)、吋間、天氣、晨 昏，甚至生活在江南環(huán)境中人的 變化而變化。在江南意境中,江南 山水的一花一樹都會(huì)隨著人們的 感受在時(shí)間變化中產(chǎn)生差異，這 種差異基于運(yùn)動(dòng)的生命之美，而 這樣的美通過(guò)影視藝術(shù)這種動(dòng) 態(tài)表現(xiàn)形式更能充分展示。

其實(shí)江南符號(hào)所體現(xiàn)的不 僅是運(yùn)動(dòng)美,在運(yùn)動(dòng)美之上更能 演變?yōu)樯?，從而凸顯生命的 真實(shí)意義。這種意識(shí)是物的人化 的結(jié)果，是通過(guò)不同的藝術(shù)形式 所承載的,也體現(xiàn)了江南文化的 真實(shí)內(nèi)核，即對(duì)生命的尊重、包 容、理解。在許多的藝術(shù)作品中， 創(chuàng)作者在對(duì)江南景物的描述中 加入大量的自我意識(shí)，從而將 “物”與“人”視為完全平等的生 命體，而在這些藝術(shù)形式呈現(xiàn)的 美學(xué)思考中，這種生命的平等理 念得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，從而讓受 眾更能感受到蘊(yùn)含在物體運(yùn)動(dòng) 中的生命之美。

（三）“江南意象”中的“天人 合一”是人文紀(jì)錄片最終所要呈 現(xiàn)的美學(xué)意義之所在。

中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué)思想中 對(duì)“天人合一”的空間美學(xué)有著 深入的認(rèn)知，其美學(xué)準(zhǔn)則之一就 是“道法自然”，江南語(yǔ)境中的詩(shī) 意美更是普遍呈現(xiàn)在藝術(shù)手法 打造的人文空間內(nèi):當(dāng)意境隨著 生活融入江南111水，人們對(duì)江南 山水的認(rèn)知也在發(fā)生著變化，而 在江南文化的內(nèi)核中，山水與人

瀕q

紀(jì)錄片《江南》中的船家與水道

融為一體的審美取向變得更加 明確和自覺(jué)，因而在許多藝術(shù)作 品中，呈現(xiàn)岀的都是一派“和諧 共處、其樂(lè)融融”的景象。

江南文化作為中華文化古 典美的典型代表之一，體現(xiàn)的是 一種詩(shī)意生活，是一幅“聞歌始 覺(jué)有人來(lái)”的詩(shī)性意境圖，作為 現(xiàn)代藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的人與景 的完美合一，它將古典江南的文 化精神帶入到現(xiàn)代世界中來(lái)。 “芙蓉如面柳如眉”之類的詩(shī)詞 作品正是將人與物、物與景、景 與情融合為一體,達(dá)到“天人合 —"的最咼境界。

同樣,人在江南文化的體系 中與景是相融的.江南人的氣質(zhì) 多賦予“景”的個(gè)性,如水如風(fēng)如 霧,這與人的生存環(huán)境是息息相 關(guān)的。自然因人而生動(dòng).人在江 南文化中更是意象發(fā)現(xiàn)者的角 色，在許多影視藝術(shù)作品中，對(duì) 人的生活方式和情感的捕捉，讓 作品充滿意味，而這一意味的源 泉來(lái)自于江南文化中“人”的地 位和作用。

紀(jì)錄片《江南》有一段船夫 演繹民歌的情境,兩個(gè)本沒(méi)有聯(lián) 系的物象'民歌”、“水”通過(guò)船夫 進(jìn)行了連結(jié)，營(yíng)造了江南飄逸、 自由的意境，人的因素在意境的 營(yíng)造中起到了不容忽視的作用。 因此，江南文化的內(nèi)核中.“人” 的因素居于重要的地位,在許多 藝術(shù)作品構(gòu)建“江南意象”時(shí)，都 會(huì)將同屬于江南的多個(gè)物象聯(lián)

系起來(lái)，而串聯(lián)其間的一定是 “人”,“人”是江南物象得以賦予 生命的主因，也正是有了“人”的 存在,才讓這些靜止的物象生動(dòng) 了起來(lái).而最終的意義全都呈現(xiàn) 在“天人合一”這個(gè)意境上。

二、人文紀(jì)錄片中“江南意 象"的表現(xiàn)手法是多元的，既需 要有理性的思考，又需要有感 性的認(rèn)知。人文紀(jì)錄片所呈現(xiàn) 的敘事美學(xué)價(jià)值通過(guò)富有才情 和理智的創(chuàng)作實(shí)踐，真正地得以 體現(xiàn)。

（一）對(duì)“江南意象”的表現(xiàn) 方式，基于創(chuàng)作者對(duì)影視美學(xué)原 理的充分把握和創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī) 性思維的邏輯演繹

影視藝術(shù)的創(chuàng)作手法是通 過(guò)“聲畫合一”的方式來(lái)進(jìn)行時(shí) 空呈現(xiàn)，對(duì)人文紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，這 種呈現(xiàn)方式基于對(duì)主題的解構(gòu)， 因此江南主題的人文紀(jì)錄片采 用何種影視藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)江 南文化進(jìn)行闡釋，并對(duì)“江南意 象”加以構(gòu)建,必須首先用帶有江 南特質(zhì)的詩(shī)性思維來(lái)解構(gòu)，這是 由江南文化的詩(shī)意性決定的。確 定了創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn).才能更好地 選擇藝術(shù)表現(xiàn)的手法，才能制定 出行之有效的邏輯演繹的方式。

對(duì)“江南意象”的構(gòu)建來(lái)說(shuō), 演繹方式的基礎(chǔ)是富含江南精 神的,也是基于“詩(shī)性思維”而觸 發(fā)的。首先何為“詩(shī)性思維”.北 方話語(yǔ)的審美本質(zhì)是倫理美學(xué), “道”、“法”、“禮”是永恒的核心,

因此在表現(xiàn)北方美學(xué)價(jià)值的影 視作品中,宏大的敘事和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?構(gòu)架最為常見(jiàn)。而江南話語(yǔ)在審 美氣質(zhì)上是一種純粹之美，如詩(shī) 一般的自然、純樸、隨意，因此影 視藝術(shù)在表現(xiàn)“江南意象”時(shí)，往 往側(cè)重于細(xì)節(jié)，采用緩緩而來(lái)、 層層渲染的方式。

在人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，詩(shī) 性思維的邏輯演繹通常使用的 方式就是通過(guò)大量意象性鏡頭 的組接進(jìn)行“情境構(gòu)建”。止如王 國(guó)維所說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”, 紀(jì)錄片《江南》就使用了以下一 組鏡頭：隨風(fēng)搖蕩的柳枝、開(kāi)滿 田野的油菜花、麥浪在微風(fēng)吹拂 下輕輕搖曳、彩蝶在花中飛舞、 嫩綠的桑葉在陽(yáng)光下閃露著光 芒。如同小津安二郎的空鏡頭， 不僅介紹了江南的空間景物,更 多表現(xiàn)了對(duì)江南的主觀感受，不 僅營(yíng)造了舒緩的節(jié)奏，也傳達(dá)出 強(qiáng)烈的詩(shī)意以及對(duì)江南春天之 美、田園之美的贊嘆。

除了“情境構(gòu)建”外，“講故 事”也是人文紀(jì)錄片進(jìn)行邏輯演 繹的重要方式，通過(guò)對(duì)內(nèi)容的完

紀(jì)錄片《江南》和《西湖》分別構(gòu)建的意象情境

紀(jì)錄片《西湖》中的“故事”

（左:《白蛇傳》的故事右：李叔同的故事）

整傳達(dá)呈現(xiàn)出故事中蘊(yùn)含的真 實(shí)情感。紀(jì)錄片《西湖》運(yùn)用大量 戲文、照片以及當(dāng)代人的演繹展 現(xiàn)出一段段纏綿的愛(ài)情故事，如 西湖邊媚舞霓裳的楊玉環(huán)、一縷 孤魂的李慧娘、十八相送的祝英 臺(tái),都是對(duì)江南文化中那份獨(dú)特 而具有地域性的人生情感的解 讀。在每一段戲文故事后，作者 都要通過(guò)情緒的表露來(lái)闡釋蘊(yùn) 含其中的人文意象,如通過(guò)“神話 背后是對(duì)愛(ài)情的期許”來(lái)表達(dá)對(duì) 《白蛇傳》的感悟等，這樣的表達(dá) 方式基于詩(shī)意化的創(chuàng)作基礎(chǔ),在 江南符號(hào)的解構(gòu)中支撐起對(duì)美 的表現(xiàn)「這樣的邏輯演繹方式通 過(guò)動(dòng)態(tài)的故事來(lái)激活靜態(tài)的景 觀，使靜態(tài)的景物具有生命感, 讓“江南意象”躍然于屏幕之上。

（二）人文紀(jì)錄片中的文本 架構(gòu)根植于對(duì)詩(shī)意主題的多元 表達(dá)。

紀(jì)錄片《江南》和《西湖》的 文本架構(gòu)和敘事方式有兩個(gè)創(chuàng) 新之處:一是在題材和線索的把 握上，并沒(méi)有拘泥于程式化的敘 事模式.相反體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的多樣

性，不執(zhí)迷于情節(jié)，反而通過(guò)內(nèi) 在邏輯性，自然而生動(dòng)地展開(kāi)敘 事，同時(shí)對(duì)細(xì)枝末節(jié)的描述并沒(méi) 有苛求，而通過(guò)營(yíng)造一個(gè)個(gè)想象 空間，讓敘事層次清晰.環(huán)環(huán)相 扣;二是從敘事手法的角度而言, 紀(jì)錄片《江南》和《西湖》并沒(méi)有沿 襲國(guó)際流行的紀(jì)實(shí)手法.而是嘗 試通過(guò)“本質(zhì)真實(shí)”展開(kāi)敘事的過(guò) 程，這種敘事方式最明顯的特點(diǎn) 就是“音配畫”，努力將詩(shī)化的影 像再現(xiàn)與紀(jì)實(shí)風(fēng)格相結(jié)合。

在文本的架構(gòu)上，紀(jì)錄片 《西湖》始終在尋找著一個(gè)個(gè)關(guān) 聯(lián)，比如西湖與歷史、與文化、與 藝術(shù)、與宗教、與環(huán)境的關(guān)聯(lián)，各 對(duì)關(guān)聯(lián)都蘊(yùn)含著不同的美學(xué)意 義，而這些美學(xué)意義綜合起來(lái)， 就是“江南意象”的一個(gè)總結(jié)。紀(jì) 錄片《江南》則直接以符號(hào)的串 聯(lián)作為行文的脈絡(luò).將一個(gè)個(gè)具 有關(guān)聯(lián)的符號(hào)進(jìn)行組合。

在文本的視角上，紀(jì)錄片 《江南》以第一人稱出場(chǎng),讓觀眾 隨著“我”的腳步去認(rèn)知江南、感 悟江南、品味江南，聽(tīng)“我”講述 江南的故事，這樣的創(chuàng)作方式更 具親和力，因?yàn)樵S多情感是蘊(yùn)含 在個(gè)人對(duì)景物理解中的,是發(fā)自 內(nèi)心的獨(dú)門.也是蘊(yùn)含在故事當(dāng) 中的，這樣的文本架構(gòu)的最終冃 的是增加記錄作品人文味道。紀(jì) 錄片《西湖》的開(kāi)篇?jiǎng)t從國(guó)醫(yī)的 湯藥文化圈開(kāi)始,這注定了作品 具有與眾不同的創(chuàng)作思路.這樣 的定位將全片的立意提升到一 個(gè)頗具新意的髙度「

在文本的布局上，紀(jì)錄片 《西湖》共分十個(gè)篇章，擢取了有 關(guān)西湖的I•個(gè)方面作為敘述對(duì) 象，這十個(gè)方而環(huán)環(huán)相扣、層層 遞進(jìn)，從開(kāi)始呈現(xiàn)自然的“西湖 云水”到第二集的“臨安的記 憶”，直到第十集“天堂”,逐層遞 進(jìn)地實(shí)現(xiàn)了從自然到人文的過(guò)

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分集主題 標(biāo)識(shí)符弓 “遼武“意逍

江 第一樂(lè)烤水一方 劇莊、同生、鳥續(xù) 從補(bǔ)実無(wú)華郵超，七丘偌?弓終 實(shí)說(shuō)良樸!□亙的轉(zhuǎn)換’

敬泯三絕（民居、 牌坊、同堂） 蘊(yùn)含亍尺任生活申的純浄、坦 然，對(duì)傳統(tǒng)本訊的莖視與回•爛.

半一竺'、二云弋 蘇州街巷、國(guó)林 蘇州域 精巧、純英的城市鳳格與述筑 恵路,慝現(xiàn)江點(diǎn)文化詛內(nèi)秀亍心=

第四集= 杭州西滾、杭用故事 水入一免、入人臺(tái)一，人立世 景帀生•景觀因人而動(dòng)°

一 m二力青匚 黃山、敝至宣瞬筆、 九華山 世俗與超瓠文化與自然在江 南文化理念中的和駐今.

南 気六負(fù)；民旬故爭(zhēng) 氏版t、木越、口.•繡 江南伶統(tǒng)技藝依現(xiàn)的晨純疋、 樸素的存在感-

節(jié)場(chǎng)、許卑 昆白、越劇 遐「江商垂通生活的藝術(shù).顯 現(xiàn)出江雨文化的憲清特貞.

書法繪耳蘭詞、唐寅與 鄭板僑、揚(yáng)州八脊 入旺與出!I能藝術(shù)家•心中的糾 結(jié).體茨江齊丈化的i寺性空質(zhì)，

鎬九集《漿聲燈影 奩淮河、夫子廟和 貢醍、潭揚(yáng)菜 尺花音•月的畝事牙是“景江竜” 的人文體現(xiàn).

第十黨用花夕拾 龍井茶、老紹興 烏麗船、大一閣 江南文化旳悠長(zhǎng)回味印豐旱代 涵.史雜&毎-個(gè)人文傳猊中

渡，實(shí)現(xiàn)了“江南意象”的提升， 紀(jì)錄片《江南》則講述了十個(gè)具 有江南意味的人文故事，“在水 一方”講述的是古鎮(zhèn)傳說(shuō).“水源 木本”講述的是文化傳承,“蓮葉 I LI |£ ”講述的是西湖故事,“漿聲 燈影”講述的是秦淮風(fēng)情，與《西 湖》不同的是，這卜個(gè)段落是平 行式的，作品通過(guò)虛實(shí)、輕重、古 今等差別化的內(nèi)容布局.不但增 加了節(jié)奏感,也讓敘事更從容。

（三）豐富的鏡頭語(yǔ)言和充 分地畫面表達(dá)，最終完成了對(duì) “江南意象”的意境營(yíng)造

影視藝術(shù)講求“聲畫合一”, 影像在意象構(gòu)建和意境營(yíng)造的 過(guò)程中，扮演著關(guān)鍵角色，同樣 在人文紀(jì)錄片中影像的寫意化

紀(jì)錄片《西湖》文本結(jié)構(gòu)示意圖

受到極大的重視,而且作為人文 紀(jì)錄片的特征與以記錄生活為 主的紀(jì)實(shí)紀(jì)錄片有本質(zhì)的區(qū)別。 在人文紀(jì)錄片對(duì)“江南意象”的 構(gòu)建中，影像的風(fēng)格與文本的風(fēng) 格是相輔相成的,婉約風(fēng)格的人

文紀(jì)錄片需要有效保持各個(gè)景 物的獨(dú)立性,所有的鏡頭設(shè)計(jì)都 必須圍繞江南的美麗、風(fēng)雅和感 傷這些特質(zhì)展開(kāi)。

在藝術(shù)創(chuàng)作中人文紀(jì)錄片 使用多種風(fēng)格的影像：現(xiàn)實(shí)的、 過(guò)往的和虛構(gòu)的藝術(shù)影像，這些 影像組成豐富的畫而語(yǔ)言。第 一,“現(xiàn)實(shí)的”如人、景、物這一類 影像的表現(xiàn)，在影像呈現(xiàn)上注重 的是豐富和精致,注重對(duì)西湖本 來(lái)面貌的真實(shí)呈現(xiàn),保證人文紀(jì) 錄片的紀(jì)實(shí)性基礎(chǔ)。紀(jì)錄片《西 湖》從近景、中景、遠(yuǎn)景盡善盡美 地展現(xiàn)了西湖的美，這就是人文 紀(jì)錄片帶給觀眾的視覺(jué)享受，在 對(duì)“江南意象”的構(gòu)建中,不僅有 低角度的仰拍試圖突出桀鷲與 挺拔，也有從高角度的大俯拍所 要傳達(dá)的雄偉和遼闊，更有以平 視角度所要傳達(dá)的秀麗和平和. 多角度呈現(xiàn)并通過(guò)剪輯手段進(jìn) 行組接,使觀眾可以全方位地感 受“江南意象”。

第二，“過(guò)往的”影像講求 “高清”效果，這個(gè)“高清”并非現(xiàn) 代技術(shù)意義上的“高清”.而是對(duì) 歷史的真實(shí)呈現(xiàn)。因?yàn)闅v史影像 資料的運(yùn)用能為作品增加渾厚 的歷史積淀,讓“江南意象”的表 達(dá)更具時(shí)空融合的特點(diǎn)。紀(jì)錄片 《西湖》找到幾組歷史影像：1929 年在西湖首次空中拍攝的航拍 圖像、走進(jìn)岳王廟的清朝長(zhǎng)辮子 男人、蔣介石夫婦在岳飛墓前憑 吊、康有為迎娶的西湖船家女講 故事，這些影像重現(xiàn)了歷史不同

紀(jì)錄片《西湖》中西湖的近景、中景、遠(yuǎn)景畫而

紀(jì)錄片《西湖》中仰拍的荷花和俯拍的西湖

紀(jì)錄片《西湖》中使用的資料影像

（左上：1929年第一幅航拍的西湖全景右上：清朝的岳廟影像

左下：20世紀(jì)30年代的西湖影像右下：20世紀(jì)50年代的西湖影像）

時(shí)期的江南風(fēng)情，讓這種純粹的 真實(shí)在“江南意象”的構(gòu)建中顯 得意義重要。

第三，“虛構(gòu)的”藝術(shù)影像由 情景再現(xiàn)和動(dòng)畫效果構(gòu)成，這部 分影像是對(duì)前兩者的彌補(bǔ).以避 免“無(wú)畫面解說(shuō)”帶來(lái)的表意上 的缺失，這種視覺(jué)的呈現(xiàn)是新穎 的、鮮活的、前衛(wèi)的。紀(jì)錄片《西 湖》通過(guò)影像的重現(xiàn).觀眾看見(jiàn) 了萬(wàn)人疏浚西湖、宋室南遷等重 現(xiàn)的歷史情境,盡管這些畫面與 歷史的真實(shí)有著極大的區(qū)別，但 是在意象的構(gòu)建上卻和原始的 影像沒(méi)冇太大的不同。三種影像 的交替呈現(xiàn).將現(xiàn)實(shí)的江南場(chǎng) 景、過(guò)往的江南歷史、想象中的 江南夢(mèng)境融為一休，從而實(shí)現(xiàn) “江南意象”的構(gòu)建。

為了達(dá)到寫意的創(chuàng)作效果， 對(duì)光線影調(diào)的不同處理方法也 會(huì)提升作品的美學(xué)意蘊(yùn).如通過(guò)

紀(jì)錄片《西湖》中的“情景再現(xiàn)”

（左：萬(wàn)人疏浚西湖 右：南宋的臨安街市）

紀(jì)錄片《西湖》中畫面的虛實(shí)變幻和光影設(shè)計(jì)

光線與影調(diào)對(duì)物象的質(zhì)感呈現(xiàn) 實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)傳播過(guò)程中所需 要追求的表達(dá)效果，利用線條、 色彩、形態(tài)等要素呈現(xiàn)美感等， 都會(huì)為詮釋物象提供最好的捷 徑。同時(shí)在色彩構(gòu)成設(shè)汁上，通 過(guò)色彩的表意功能參與作品的 敘事，深化視覺(jué)形式背后的主 題，也是構(gòu)建意象的好辦法，如 紀(jì)錄片《西湖》的色彩體系是湖 藍(lán)色的，就是希望通過(guò)色彩的處 理,讓觀眾產(chǎn)生一種清寧、靜謐 的審美感覺(jué)和對(duì)西湖柔情、淡雅 的詩(shī)意聯(lián)想。

三、在人文紀(jì)錄片中，“江南 意象”影像表達(dá)的美學(xué)價(jià)值和文 化韻味需要通過(guò)真實(shí)呈現(xiàn)與詩(shī) 意渲染來(lái)實(shí)現(xiàn)，這取決于創(chuàng)作 者對(duì)于敘事美學(xué)的實(shí)踐探索和 對(duì)“江南意象”文化特質(zhì)的充分 提煉。

（一）故事化敘事蘊(yùn)含了人 文紀(jì)錄片在“江南意象”呈現(xiàn)出

■ ■ -M-E

＜理論探索

的敘事美學(xué)的基本特征；

“江南意象”所蘊(yùn)含的美是 多重的，在淺近中卻顯深邃，在 閑適外卻乂激烈，秀逸卻不失陽(yáng) 剛，空靈卻不乏豪邁，既婉約又 有力量，既散淡卻又具沖突，雖 是世俗仍舊氣韻雅致，這種對(duì)比 的美學(xué)意義，通過(guò)影視表達(dá)完成 了美學(xué)價(jià)值的呈現(xiàn)。如紀(jì)錄片 《江南》通過(guò)對(duì)蘇州小鎮(zhèn)“世事” 與“美麗”的對(duì)比，以城市生活中 “世事”的“紛繁復(fù)雜”與江南小 鎮(zhèn)“隨意”、“舒適”的“美好生活” 形成一種反差，突顯江南意境中 的返樸歸真。而在敘事方式上， 紀(jì)錄片《西湖》從柳永的《雨霖 鈴》開(kāi)始,將柳樹作為切入點(diǎn)，展 現(xiàn)了 一幅具有典型意義的江南 意境圖，實(shí)現(xiàn)了“景”與“情”的相 互交融：先是將柳樹比擬為信 使.串起蘇小小故事的纏綿怔:惻 和梁祝傳說(shuō)的愛(ài)恨綿長(zhǎng),之后作 者借柳樹抒情,表達(dá)對(duì)生命意義 的理解，通過(guò)層層遞進(jìn)，賦予景 以深厚情感，讓觀眾看到畫而中 的柳樹就仿佛看見(jiàn)了作者心底 如待親友般的摯愛(ài)從柳永到蘇 小小，這是一種回望，在藝術(shù)創(chuàng) 作中，回憶不僅是心理活動(dòng)的方 式,更是喚起藝術(shù)創(chuàng)作者感受世 間美好的手段，藝術(shù)創(chuàng)作者沉入 對(duì)江南山水的依戀,并通過(guò)影像 呈現(xiàn)將這種審美體驗(yàn)表露。

在敘事方式上，故事化敘事 作為人文紀(jì)錄片的有效陳述方 式,可以從敘事美學(xué)和接受美學(xué)

 

紀(jì)錄片《江南》中徐霞客與黃山對(duì)話的畫面

的雙重層而來(lái)考量，如紀(jì)錄片 《江南》展現(xiàn)黃山這一主題時(shí),沒(méi) 有落入俗套帶觀眾游覽黃山，而 是別出心裁地講述一個(gè)人與黃 山的故事，他就是徐霞客。創(chuàng)作 者設(shè)訃了一段徐霞客與石頭的 對(duì)問(wèn)對(duì)答,這在純紀(jì)實(shí)的紀(jì)錄片 作品看似不可思議，完全屬于臆 造的范圍。但在這一作品中，這 樣的方式卻極大地營(yíng)造了一種 虛擬的氛圍，展現(xiàn)出黃山與眾不 同的美。直到徐霞客最后這一段 對(duì)話進(jìn)行的精到總結(jié)，“登黃山 則天下無(wú)山”，大美黃山的意境 詮釋無(wú)疑。作者從虛擬的徐霞客 與石頭的對(duì)話，轉(zhuǎn)到歷史人物與 黃山的交集.這樣的敘事方式構(gòu) 建了黃山的大美意象，提升了作 品的感染力。

在敘事節(jié)奏上，故事化敘事 講求對(duì)節(jié)奏的把握，在眾多的藝 術(shù)表現(xiàn)中，江南的節(jié)奏是舒緩 的，甚至在一個(gè)短暫的階段，看 不岀它的運(yùn)動(dòng)，但這卻又是一種 和諧的節(jié)奏，當(dāng)這種節(jié)奏從一種 靜謐轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N的靜謐時(shí),爆 發(fā)出的能量是驚人的。影視藝術(shù) 具有這樣的優(yōu)勢(shì).即在一個(gè)較短 的時(shí)間內(nèi),在同一個(gè)空間中對(duì)較 長(zhǎng)時(shí)段的圖像進(jìn)行整理和濃縮， 這種蒙太奇式的表現(xiàn)方式，能更 好地展示美學(xué)價(jià)值，對(duì)受眾來(lái)說(shuō) 更是一次精彩的美學(xué)體驗(yàn)，歸根 結(jié)底，影視藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的.必然 更多地表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)，讓這種 運(yùn)動(dòng)濃縮在一個(gè)較短的展現(xiàn)平

臺(tái)上，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，讓江南的 節(jié)奏呈現(xiàn)岀影像美學(xué)特有的現(xiàn) 代性。

（二）對(duì)“江南意象”中文化 符號(hào)的詩(shī)意化解讀，完成了中國(guó) 傳統(tǒng)美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的詩(shī)意 渲染和價(jià)值體現(xiàn)。

寫意性是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的 重要精神，“這種藝術(shù)精神重神 輕形.求神似而非形似，力求虛 實(shí)相生甚至化實(shí)為虛，重扌『情而 輕敘事，重表現(xiàn)而輕再現(xiàn).重主 觀性、情感性”。在藝術(shù)創(chuàng)作中， 化物象為意象會(huì)賦予物象更多 的美學(xué)價(jià)值.文學(xué)藝術(shù)將物象更 多地以解讀、闡釋、呈現(xiàn)的手段， 以“意象”的方式存在于讀者頭腦 中；而影視藝術(shù)則以二維方式將 物象直接呈現(xiàn)于平而空間，這可 以理解為對(duì)虛擬'意象'的破滅. 但從藝術(shù)傳播的方式和效果來(lái) 看,其實(shí)是想象方式的轉(zhuǎn)變,它所 呈現(xiàn)的“意象”并沒(méi)有隨景物的 現(xiàn)實(shí)化而改變，相反在虛實(shí)相生 的狀態(tài)下.這種“意象'凸顯了。

視聽(tīng)元素營(yíng)造的江南影像 空間具有更多的意象美,而意象 美基于具有符號(hào)意義的客觀物 象而產(chǎn)生,對(duì)于符號(hào)細(xì)致入微的 描述，LI的止是還符號(hào)以本來(lái)的 面貌，從而展現(xiàn)蘊(yùn)含在其中的文 化內(nèi)核.受眾在接收符號(hào)和解讀 符號(hào)的過(guò)程中，受到的干擾是最 小的，也能保證意象傳達(dá)的準(zhǔn)確 度。紀(jì)錄片《江南》、《西湖》的創(chuàng) 作者將自我的內(nèi)在之意訴諸于 外在之象，例如通過(guò)芭蕉、夜船、 梅子、笛子、春雨、小橋等等符號(hào) 的呈現(xiàn)，構(gòu)建了各口不同的意 象，從而營(yíng)造出具有代表性的江 南意境。這樣的江南意境是如夢(mèng) 如幻、溫婉閑適的.也是具有詩(shī) 意的：影視藝術(shù)的的詩(shī)意營(yíng)造， 借助的是影視創(chuàng)作手段所承載 的多元化表現(xiàn)方式,而構(gòu)建意象

紀(jì)錄片《江南》中具有符號(hào)意義的江南物象 （左上為徽州牌坊，右上為蘇州石橋， 左下為昆曲裝扮，右下為宋版線裝書）

的基礎(chǔ)就是具有符號(hào)特質(zhì)的自 然風(fēng)物:通過(guò)視聽(tīng)手段的綜合運(yùn) 用,將各自的特點(diǎn)和構(gòu)建的意象 讓觀眾一目了然,所有的一切意 象又營(yíng)造了一個(gè)具有典型代表 性的江南意境，這樣的意境是遠(yuǎn) 離塵世的理想化空間，是具有歸 宿感的人間幻象。

通過(guò)符號(hào)“水”的呈現(xiàn)對(duì)詩(shī) 意渲染的意義進(jìn)行解讀:嫻靜女 子依水而居，泛舟眷侶與水同 行,行船艄公靠水而生。不同人 物在江南都會(huì)與水發(fā)生不可分 離的聯(lián)系。而在“水”這一物象中 蘊(yùn)含的江南意象和諸多“水”意 象結(jié)合所營(yíng)造的江南意境，則凸 顯江南文化內(nèi)核和美學(xué)價(jià)值，如 紀(jì)錄片《西湖》這樣構(gòu)建“水”的 意象，“風(fēng)定無(wú)波、靜水平流…… 代表著婉約主體,呈現(xiàn)出溫和的 風(fēng)貌"”在紀(jì)錄片中，通過(guò)解說(shuō)和 畫而，西湖的水呈現(xiàn)出的是一種 溫和柔順的意象,這種影視藝術(shù) 手段呈現(xiàn)出的“江南意象”和其 他藝術(shù)手段所呈現(xiàn)的是一致的。 與水相似.具有符號(hào)化意義的，

林、街巷、小橋、古村、古琴、昆 Illi、評(píng)彈、刺繡、旗袍、吳歌等等, 這些符號(hào)都是江南主題紀(jì)錄片 中的?？?，所表現(xiàn)的都是如同 “杏花春雨江南”一樣的意境。

因此紀(jì)錄片作品對(duì)“江南意 象”其實(shí)不需要做岀任何結(jié)論性 的概述.相反通過(guò)全開(kāi)放式的還 原.讓觀眾自行感受并品味江南 的意象，這正是詩(shī)性思維的一種 表現(xiàn)。同時(shí),在一定程度上，詩(shī)性 思維起到了還原理想的效果,而 豐富的想象力和原始的實(shí)證性

在作品中的結(jié)合,解決了內(nèi)容構(gòu) 成和主題表述方面的邏輯關(guān)系. 也完成了對(duì)“江南意象”的詮釋。

（三）對(duì)文化特質(zhì)的提煉和 呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了影像表達(dá)對(duì)文化滯 留從抽象到具象的價(jià)值轉(zhuǎn)化。

影視藝術(shù)尤其是人文紀(jì)錄 片的創(chuàng)作時(shí)常在重復(fù)抽象與具 象的轉(zhuǎn)化,這也是丈化內(nèi)涵從隱 藏式滯留到暴露式呈現(xiàn)的過(guò)程。 而具有符號(hào)意義的景物，則通過(guò) 影視藝術(shù)的多元化手段，在具象 與抽象的轉(zhuǎn)化中.將江南符號(hào)的 詩(shī)情畫意盡情呈現(xiàn)。文化滯留是 指存在于物件中的文化內(nèi)涵，無(wú) 論是時(shí)間的流逝還是文化的沖 擊,都不能改變其中的文化意蘊(yùn), 這是物象的文化特質(zhì)所承載的o

文化滯留是歷史的產(chǎn)物，是 物象的本質(zhì)屬性,雖然不同的藝 術(shù)門類通過(guò)各具個(gè)性的藝術(shù)手 段對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀,傳達(dá)出 具有多樣性的文化表現(xiàn),但是附 著在物象屮的文化意蘊(yùn)卻是相 通的。因此，對(duì)具有符號(hào)意義的 文化滯留進(jìn)行解讀和表現(xiàn).會(huì)對(duì) “江南意象”的構(gòu)建起到正面引 導(dǎo)作用。因?yàn)?ldquo;江南意象”更多是 在“物”上的滯留,也決定了在影 視表現(xiàn)上“物”的重要性，因此記 錄片《江南》中傳統(tǒng)生活方式、古

附著著江南意蘊(yùn)的物象還有園

紀(jì)錄片《西湖》中的水天一色

理論探索

雅的建筑、原始的風(fēng)光等符號(hào)成 為了全片的主角。

當(dāng)然文化滯留不僅體現(xiàn)在 客觀物件上，人名、地名、物名也 蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。紀(jì) 錄片《西湖》第一集“西湖云水” 講述了在古時(shí)錢塘江的“錢”字 與“泉”字是相通的.因此西湖又 稱“錢塘湖”既寓意泉水眾多，乂 寓意經(jīng)濟(jì)富庶。因此名字是具象 與抽象相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物,它既代 表了物件的本真面貌，又是人對(duì) 于這一物件的理解和閘釋,通過(guò) 對(duì)名字演變的解讀，同樣可以構(gòu) 建岀"江南意象"，進(jìn)而營(yíng)造屬于 江南的獨(dú)特意境。

“江南意象”不僅停留在物 象上，也停留在口 口相傳的詩(shī)詞 歌賦中.而這些活的風(fēng)情，尤其 是存在于市井中的歌謠民曲更 蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，如紀(jì)錄 片《西湖》中表現(xiàn)了杭州市井一 首口 口相傳的民間歌謠,十分精 彩:“武林門外魚擔(dān)兒，壩子門外 絲籃兒……”正是這首歌謠的存 在,讓南宋杭州城的面貌躍然屏 幕,也表現(xiàn)出了其中世俗化的意 象特征。文化不僅僅停留在現(xiàn)實(shí) 的物象中,物象中的文化滯留相 對(duì)而言是具象的,但是在諸如詩(shī) 詞歌賦中的文化滯留雖然抽象, 但是同樣具有表情達(dá)意功能,而 且更具市井和民俗的意味。

通過(guò)講故事對(duì)“江南意象” 進(jìn)行捉煉也具有獨(dú)特的價(jià)值和 意義，比如紀(jì)錄片《西湖》講述了 關(guān)于“宋嫂魚羹”的來(lái)由，這個(gè)故

紀(jì)錄片《西湖》中對(duì)“錢”字和“杭”字故事的表現(xiàn)

事所要表現(xiàn)的并非宋嫂的手藝 或當(dāng)時(shí)的臨安風(fēng)物，而是表現(xiàn)宋 高宗為代表的南渡群體的故國(guó) 之思，進(jìn)而展現(xiàn)南宋偏安江南的 國(guó)家心態(tài)。相同的方式還存在于 對(duì)南宋官窯的描述，紀(jì)錄片《西 湖》講述了一個(gè)在臨安開(kāi)掘新窯 的故事，展現(xiàn)的依舊是對(duì)舊時(shí)故 國(guó)的懷戀。還有對(duì)“樓外樓”酒樓 的無(wú)奈之思.作者不僅選用了林 升的詩(shī)句,還專門拍攝了樓外樓 的畫面，就是想表達(dá)人們對(duì)臨安 時(shí)代的懷念，呈現(xiàn)給觀眾有關(guān)杭 州活的記憶，這種記憶留存在古 人的世界中，也留存在當(dāng)代觀眾 的解讀里。

人文紀(jì)錄片作為歷史文化 記錄和傳承的載體，通過(guò)對(duì)歷史 文化的影視化呈現(xiàn)，引導(dǎo)觀眾形 成歷史觀、價(jià)值觀，同時(shí)以藝術(shù) 化的手段延續(xù)和創(chuàng)新中華文化 的傳承，讓文化有更強(qiáng)的生命 力。人文紀(jì)錄片對(duì)“江南意象”的 構(gòu)建建立在對(duì)具有江南文化特 質(zhì)符號(hào)的發(fā)掘、審視、解讀、認(rèn)知 和再現(xiàn)上,是對(duì)地域文化內(nèi)核的 藝術(shù)化表達(dá)，而人文紀(jì)錄片在 “江南意象”的構(gòu)建中.充分貫徹 了中國(guó)古典美學(xué)體系對(duì)意象的 認(rèn)知，讓意象表達(dá)更具建構(gòu)性、 深度性和交流性。

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(作者單位：金華市廣播電 視臺(tái))